故。而周宣王之世也是一样，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，众臣皆忠勤用命，内为靖疆土，外为伐蛮夷、玁狁，以成中兴之治。
这三代君主皆能“法天道以无为”，臣子能“奉天道而有事”，故能“久安长治”“内修外攘”。至当今天子，奉天继德，能追尧舜、成周之治，却还惓惓深念民生疾苦，九边之患，诚为尧舜之心，周宣都不能与当今天子相比！
圣天子顾念盛世中有内忧外患，就是当日尧舜、周宣忧心治下之危难一样的圣人仁德之心！
皇帝能言及此，就是“万国万民之福也”。
总之他们大明朝当今圣上堪比尧舜，天下没能治好，都是有司选人不当，方伯治下不明，将帅率军不严！
把天子的领导责任摘出去，靶子竖低一点对准有司，就可以安定地喷了。
崔燮绞尽脑汁地夸了半篇皇帝，如今终于能说人话了，自然毫不客气地顺着成化天子题中所说的忧患，把朝廷选材、牧守治化、将帅戍边中的问题狠狠喷了一遍，然后也一一提出解决之道。
其实也没什么现代高精尖的解决方法，无非是“不拘一格拔人才”。
龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，正是封建士大夫对重振朝廷、对平定乱世、对振兴中国最深刻的呐喊，更是他们在数千年王朝兴替中总结出的经验。
这也必然是看卷子的士大夫，甚至出卷子的皇帝最愿意看到的答案。
他们是不会喜欢什么政体变革，不会在意什么新技术的曙光，只会取中千百年史书上所记述的、君臣间总结的方略。
先是择人时，于文臣，要“精选用之法，严举劾之科”，于武将，要“慎武举之选，严比试之条”。而对于出身低微，不能以文武举业进身之人，则要给予上升空间，不拘出身，视其治国守边之功业作评断，给予其相应的官爵位禄。
有择、拔人才之法，才能使朝廷选免得人，治平朝中、边外之患，使大明直追唐虞成周之世，成“久安长治”之业。
一条条写完了修正朝廷蔽病之策，这场策问题目总算叫他答到了头儿。之后仍要回归总论：臣子在下方任事，君王要在上方敬奉天命，端拱而治。
这就又回到了会试首场四书题的“君正莫不正”了，不过这里倒不用详加解释，更不用提“恪正臣心”云云，只借它的权威性写个大结，点明君正则“朝廷百官皆一于正矣，文武大吏有不奉承而守令，将帅有不奋励者
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