第七百三十八章 转益多师是吾师
穗山之巅
老秀才和金甲神人并排坐在台阶顶部
那位其实坐着都要比老秀才站着高的穗山正神，问道：“也不看几眼宝瓶洲南边？这不像是的风格”
老秀才坐在那尊穗山大神的右手边，好像这样就能躲着东宝瓶洲更远些，摇摇头，“不看不看，一个人心肠再硬，心碎又能有几回”
金甲神人突然举目眺望远方，惊讶道：“有个稀客造访穗山，老秀才要不要见？如果嫌烦，就不开门了”
老秀才说道：“如果是文庙董、韩、朱这三位，就说老头子亲自发话了，不要烦咱们至圣先师跟人打架”
那三位儒家老夫子，正是浩然天下的三位正副教主，都是真正意义上的百代文宗，于儒家道统的文脉绵延，薪火相传，功在千秋
儒家学问集大成者，文庙教主董老夫子
提出天人感应，在手上，整合繁杂文脉，除了为后世制定出三学宫七十二书院的框架，还在山下王朝设置太学、推广官学，并且为学宫书院儒生的修行，提出了一整套醇正法门还使得后世皇帝君主，但凡遭遇天灾异象、发现治国过错，就要向天下人颁布罪己诏历朝历代，各国帝王，颁发的每份罪己诏，初稿原本，悉数被书院君子收入囊中，最终存放在中土文庙
董老夫子最大的一桩壮举，就是差一点就罢黜百家，只是被礼圣拒绝此事，这位文庙教主，就退而求其次，以一己之力，评点诸子百家的学问得失、根祇高下，世俗开国君主，往往会为辖境一国百家姓氏制定出族谱品第，董老夫子便为“浩然百家”分出高下，其中名次垫底的术家、商家，对此也只能捏着鼻子认了
不但如此，董老夫子推崇礼法合一，兼容并蓄，所以这位文庙教主的学问，对后世诸子百家当中地位极高的法家和阴阳家，影响最大
故而董老夫子，被誉为“天下儒者宗”
副教主韩老夫子和朱老夫子，一个梳理、重塑整个儒家的道统文脉，而且更加细分了君子贤人的界线韩老夫子天然与亚圣一脉最为亲近，甚至可以说亚圣在文庙的地位崛起，这位韩老夫子，有一半功劳另一个则别开生面，再起文脉一座高峰，演化“礼”为“理”
而老秀才这一脉学问，恰好与三位文庙正副教主都有大大小小的争执
董老夫子，早已提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”文圣一脉却最终推出了事功学问，最终引发那场从幕后走到台前的三四之争虽说事功学问是文圣一脉首徒崔瀺提出，但是儒家道统各条文脉之内，自然会视为是老秀才继“性本恶”之后，第二大正统学说，所以当时中土文庙都将事功学说，视为是老秀才本人学问的根本宗旨此外由于崔瀺一直建议改“灭”为“正”字