21 黄帝刑德有之乎
荀绲的信虽迟迟不到，但捷报却接到了好些
最先来的是魏县捷报
魏县是江禽的第一个目的地在魏县城下，於毒一露面，的大妻就携其长子、诸贼小帅开门献城降了奉荀贞之令，江禽遣人把於毒的大妻、小妻和的长子、幼子送到了邺县
荀贞这几年剿灭了不少造反的义军，被许多义军的人恨之入骨，比如吴妦就时时刻刻地在想着刺杀，为了刺杀，甚至不惜以色诱，可究荀贞之本心，对这些造反的义军是抱有深深的同情的，要知道前世的和这些义军是同属於一个阶级的，可这一世是士族，是掌握着权势、财富和舆论的统治阶级中的一员，统治阶级和被统治阶级的矛盾是不可调和的，而同时又知道造反的义军不可能成功，因此也不可能抛弃自己的阶级身份去帮助义军，所以就只能恪守本阶级的身份与们为敌，如果不能剿灭们，就会被们消灭，故此，对义军的镇压毫不手软，但另一方面，又因为深怀对造反义军的同情，故而在义军投降之后却也不会斩尽杀绝，会尽力地安顿们
对何仪、李骧如此，对左须、黄迁如此，对於毒的妻、子当然也是如此
於毒的妻、子到邺县后，一些郡府吏员提议可先囚禁之，待余下的元城、武安等县也收复之后，便将们和於毒一起问斩阶级斗争是死活的，作为既得利益阶级的郡吏，对试图推翻们统治的农民义军恨入骨髓，早就有吏员向荀贞提出：“於毒现在有用，可以暂且不杀，等无用之时，最好还是杀掉，以儆效尤”，现在们又提出要杀於毒的妻、子
荀贞拒绝了这个提议
说道：“民所以反者，缺衣食故也民缺衣食，咎在太守岂能因太守之过而诛缺衣食之民？吾闻‘有德惟刑’，又闻‘黄帝刑德，可以百胜，有之乎？刑以战之，德以守之’今於毒降，兵戈息，此正二千石‘德以守之’、用明德来教化们的时候，岂可滥刑？”
刑德之说是自古就有的执政思想，其源头可追溯到上古，甲骨文中就有刑、德这两个字，“黄帝刑德，可以百胜，有之乎？刑以战之，德以守之”出自《尉缭子》，“有德惟刑”出自《尚书》前者的意思是说黄帝以刑德而百战百胜，后者的的意思是说有德於民，惟刑为重，慎刑则民被其德，滥刑则民蒙其害，故为人君者必敬於刑，也即不可滥刑
荀贞现为郡太守，执政千里之地，提倡刑德之说正合儒家之道，令人无法反驳
一番话说得冠冕堂皇，配合之前在朝会上宣言要以德治郡、做个贤明太守的演说，显然是一副铁了心要当个“仁主”的架势，郡吏们对此无言可对，虽有不以为然的，也有拿之前杀军候、逐郡吏来做对比腹诽的，但因在言辞上反驳不能