五九九 牒书走报州与县（12）
这种明显崇道的行为，自然让和尚们不悦，但他们在教录司中只有一席，被道士压住也是理所当然的趣*讀/屋而从全民信仰来说，道教有更广泛的民众基础，起码家家户户都要供灶王爷，还要担心灶王爷上天庭告小状——这都是道教体系的世界观
而且和尚们再不悦，也总比耶教强，他们在教录司连一席之地都没有
龙华明作为一个外来者，很能理解这种不平等的待遇而且在与明国皇太子商谈之后，龙华明对传教有了更大的信心
皇太子明确支持他“弥补利玛窦的过失”，将耶教主神改为拉丁语音译，不再使用“上帝”这个容易引起误会的名词
——中国人早在五千年前就拜上帝了，春秋时代就有了歌颂上帝的诗篇，那时候的欧洲还是一片蛮荒之地，而如今却有一帮欧洲人跑来教育中国人该如何侍奉上帝，这不是滑天下之大稽么？
同样不能使用的称呼还有“造物”，因为这与华夏传统信仰抵触，耶教必须尊重本地信仰
中国信徒不能够祭祖祭孔的问题也得到了皇太子的支持这点上让龙华明大为震惊，因为他以为中国人对祭祖祭孔的迷信是不可能在短期内改变的，没想到竟然获得了中国皇太子的支持
只是他不知道，一旦耶教严禁祭祖祭孔，不用明廷封杀，普通百姓就会自觉抵制
更何况皇太子尊重耶教的教义教规，并不代表放弃了华夏传统所以凡是有条件而不祭祖宗者，当以不孝论，发配辽东、台湾
凡是不祭孔者……这个不用法律惩戒，光是儒生士大夫就能喷死他
在单纯地得到了好处之余，皇太子也与龙华明达成了互助条款：外国人出入境管理
凡是崇祯二十三年以前到达中国的外国人无论出于何种目的，都必须申请大明签证其中自然要提交各种身份证明，而这光靠市舶司和警察局很难辨别真伪
历史上有两个“闵明我”，正是西方传教士冒名顶替的结果
龙华明作为耶稣会教士排斥其他修会是他的本能如今正好借助外国人管理，将西班牙间谍挡在门外道明会的“入侵”危机也能够顺利瓦解了
崇祯二十三年以后，外国人都必须在大明的驻外使馆取得签证，方能在大明的领土、海外领地入境唯一例外的就是意大利人和葡萄牙人，他们可以在澳门和台湾入境居留十天十天内只要得到签证就能进入大明内地如果签证被拒，则必须离开大明领土
为此，朱慈烺不得不提前考虑驻外使节的人选
按照大明挑选使者的惯例，使节必须学贯古今、能诗善文、仪表堂堂、言辞得体，这样才能够不坠大明的国威再考虑到长达十年任期，久居异国，所以年轻人并不合适只有老成能耐得住性子的人才行