第五八五章 东学西渐的诡异产物（下）
蒋友仁在澳门这段时间，受到的这三个冲击，可以说是大顺的特殊性导致的
而他受的第四个冲击，就和大顺的关系不是很大了
得赖到他们耶稣会自己身上
从利玛窦开始，就一直试图把借用华夏古文里上帝的概念
即便后续被教廷禁止了，但是耶稣会这边还是一直试图这么办，并且一直在尝试和儒家辩经，从耶教那一套来解释上帝、太极、气、理的概念
这当然对蒋友仁也产生了影响，他本就是耶稣会的人，又是专门来中国的，而且还是在大顺明令禁教之后来中国的，对这一套东西可谓是相当熟悉
在前三个思想上的冲击产生之后，某日夜读《尚书》，读到汤誓一文，念到“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”的时候，猛然一悟
随即翻阅《旧约》，“百姓在埃及受的苦，我实在看见了；他们因监工的辖制所发出的哀嚎，我也听到了我下来，正是要救他们脱离苦难的……”
翻完《尚书》，就看《旧约》，加上耶稣会内部一直以来对上帝这个汉语词汇的解读，让蒋友仁的脑子里一阵浆糊
脑子里下意识地想到的，就是《易》里面的词：天地革，而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人
本身从利玛窦时候开始，就在争夺上帝这个词而一旦按照利玛窦以及后续的耶稣会教士这么理解，那么，这里面就有问题了
出埃及，和汤武革命，是否都是一个意思？
只是在巴别塔让各地语言不通之后，产生的不同版本？
而精神内核，其实是一致的？
故事可以不一样，但只要精神内核一致
圣经本身，旧约中的一些故事，是否只是一种现实政治的隐喻？
夏桀不忧念民众、舍弃稼穑，夺农功之业，以敛财货，劳遏民力于是商汤见夏氏有罪，听从上帝旨意，不敢不正
这和出埃及相较
是否其精神内核，可以认为，汤武革命、出埃及记，都是受压迫者按照上帝的命令进行的一场革命？
能对着《尚书》、《易经》把《圣经》理解成这样，这已经不是简单的异端了，而是异端到可以直接上火刑架然后挫骨扬灰的水平了
歪到天际、飞到天外去了
蒋友仁对那天晚上猛然冒出的这个想法，自己把自己吓得好几天没睡着觉
可他内心的想法，又实在不敢跟别人说
这种话，没法说，这已经不是耶稣会上帝、祭祖祭孔这么简单了，而是简直要让自己精神崩溃信仰崩塌的可怕想法
翻来覆去睡不着，越想越迷糊，便多看书
看了一堆先秦古籍，蒋友仁从墨家的“兼爱”中，又坚定了诸多他内心已经萌芽的种子
在先秦古籍中的兼爱，是功利的，目的性非常明确，兼相爱、交相利，通过彼此的爱，