强
今日说名教道德，普适天下，是为真理明日若不如人，那便是人人皆反名教，人人以为名教全错
而若说各处的人不同、环境不同，便适合于不同的道德、法度、制度将来纵西洋强势，亦可言：大顺自有国情在此，西洋之强，用之于顺，则如橘生淮南则为橘、生于淮北则为枳，未必有用
亦或者……李淦不免想到外交部翻译的一些西洋典籍，其中反帝反礼法之论多有，且多能蛊惑人心
这些东西，可比在闽粤等地搞出殉教的天主教要可怕的多、严重的多
刘钰并不知道李淦的出发点是这个
是真正开眼看世界之后，看到了西洋学问里一些对皇权有极大威胁的东西，而且这些东西不但可以自圆其说还颇能蛊惑百姓
除此之外，李淦还看到了大顺的一个特殊的危机
这个危机，就是大顺放弃朱子学，当初扶植更为激进、霸道更重的永嘉永康之学所引起的
朱子学是，我可以弱，但天理和强弱无关
而正如大顺的大儒在明末大乱中的反思，评价永嘉永康学派道：“使文毅之学行，虽不免杂霸，而三代苍生或少有幸，不幸宋、陆并行，交代兴衰，遂使学术如此，世道如此”
陈亮死后的谥号是文毅，永嘉永康学派的一处理论，便是“义理要通过功利来体现”
本意并不是说，你的道理是不是对的，要看你强不强、富不富，否则就是空谈
但义理一旦不和功利对立，很容易被歪曲成上诉的说法
正是这一套东西，也就导致了李淦看到了大顺的一个特有的危机
如果，放弃了朱子学的空谈义理，空对空，而讲实绩那么，如果你不够富、不够强、是不是也就意味着义理本身错了？
一旦义理和功利实绩绑定在一起，那么义理本身就不再是不可触摸的神圣空谈
在之前，这个理论本身是没有问题的
只要中华统一，那就是天朝，所以义理神圣，不会受到任何的挑战我为天下最强，所以我的道理是对的，为什么呢，因为我说我之所以强是因为我的道理
这是个死循环，只要最强，这个死循环就能无限循环
但现在，世界的范围扩大了，西洋人来了，义理本身已经受到了潜在的威胁
摆在李淦面前的，只有两条路
要么，复奉祀侯为衍圣公、请回理学、废弃功利永嘉永康学派、将儒家改造成儒哈比，谁改革谁就是奸贼、数典忘祖，闭关继续维持天朝上国的概念义理全都空谈，和功利没有任何联系，哪怕被人打成屎，也不是义理有问题，蛮夷再强大那也是蛮夷
要么，就只能想另外的办法
在刘钰暴打了日本、杀鸡儆猴之后，李淦权衡之下，最终没有选择复奉祀侯为衍圣公、请回理学
而是选择了这么一条允许容错的理论
哪怕将来暂时落后了，不