往下学儒家大义也是白学
赤穗这群人就是因为学儒学大义学不明白，又没有啥手艺和技术，失业了养活不了自己，才铤而走险，用他们自以为是的“义”，搞出这么个事来
别说幕府还发了笔遣散费，要有做买卖、当手艺人、甚至当农民的本事，至于混的这么惨，活不下去了，最后一群人越想越气，走这条路吗？
这几条想法一出，整个日本儒界哗然
山鹿素行的弟子们，赶紧出书阐明士道的真义，里面绝对没有权谋、算计
林凤冈、室鸠巢等朱子学儒生，赶紧驳斥古学派的思维，简直是贻笑大方，不知礼法礼法，礼在法前
古学派的荻生徂徕，也被气的头疼，可又惜爱其才，只好道“鸡肋、鸡肋，食之无味，弃之可惜”，但终究也没把他逐出师门
赤穗事件之外，太宰春台也怼过幕府
说幕府赶紧自称国王得了，夫子言，名不正则言不顺，对朝鲜交流的时候，弄得别别扭扭的当真是“称王无胆、还政无量”
又说室町幕府、镰仓幕府、德川幕府，根本就是三个朝代中华都能改朝换代，也不影响正统，日本改朝换代怕个啥吗？
当然，他和老师最大的分歧，还是在经济问题上的看法
荻生徂徕打着复古儒学的旗号，提出了这样一个观点
【立上下差别，不是为了确定上人高贵而下人卑贱的只是因为天地间的产出是有限的好的东西少、坏的东西多这就需要人为分出高低贵贱，用礼法来约束，什么等级的人用什么东西这只是为了社会的稳定，因为社会生产有限】
【这个东西可以是钱，也可以是礼法用钱和礼法来约束，用礼法和钱来约束分成等级，就分配上其实并无太大区别只是，用钱作为衡量，会使得人道德败坏；而用礼法，则可以保持社会的稳定】
【既然社会生产有限，大家都想要好的、不想要坏的而用钱来衡量，道德败坏，自然还是用礼法更好】
这个观点暂不论对还是不对
提出观点的目的，是以此观点指导社会运行，尤其是身居高位的荻生徂徕
而以此观点推出的结果，便是应该节俭
通过君主合理的分配，来解决社会的危机；要求人人节俭，从而保证有限的生产得以满足更多的人
以此观点继续往下推
最合理的政策，就是让武士们回到封地，别在城下町蹲着，将日本彻底自给自足化，恢复真正封建制，井田复古
因为只要蹲在城下町，城市化，就会产生商品经济，导致钱取代了礼法，去衡量谁该得到什么等级的东西
而太宰春台则恰恰相反，他否定【社会生产有限论】，认为社会在不断发展，可以明显感觉到产的粮食多了、布匹多了，各种货物也多了
社会生产不是有限的，而是可以继续发展的
奢侈是因为有钱