山草梁倭馆，试图和东莱府使沟通一下，但也没得到什么有用的消息。
他素来没有“若孔孟为将来攻该当如何”的疑惑，虽然和新井白石之间因为“国王”还是“大君”的称呼问题上产生了一些矛盾，可还是集成了新井白石的“日本中心论”理念。
与赵百泉所认为的“大君”和“国王”称呼的不妥之处不同，雨森芳洲是认为“幕府自称国王是僭越”，僭的不是中华天子的，而是僭的居于京都的那位。
新井白石认为“中华或者中国，是唐人自己称呼自己的，日本不用学，也不应该称呼他们为中国。只需要用支与那二字即可”。意思也就是，那是个地理概念，而非一个文化帝国的中心概念。
这一点，雨森芳洲是认同的。
此时已经基本编写完的《大日本史》中，也是把天皇编作【本纪】的，中国的作【诸藩列传】的，并且还记载了吴国和唐国向日本“朝贡”的记录，而且明确用的“贡”这个词。
顺带还把中国的“列传”扔到了【诸藩列传】的最后面，因为日本可以影响琉球、朝鲜、虾夷等，却影响不到中国，所以扔到最后面；就像是中国这边把荷兰等国扔到最后面一样。
新井白石曲解道：华，是一个文化概念。对日本而言，日本就是华，其余都是夷；而中国这个词本身，却代表了“华”这个概念的中心，所以不能这么叫，而要叫地名。
我信儒教，那我就可以是华，周边就是夷。我可以是华，你也可以是华，但你叫你的，我叫我的，咱们之间互不影响，各自关门自己造天下。
这一点，雨森芳洲也没有什么疑义。
新井白石在审理了偷渡日本的传教士后，从昔年东西罗马教会分裂这件事中，找到了灵感。
中国有中国的天下，日本有日本的天下；中国的天下里把日本视作诸藩，日本的天下里也把中国视作诸藩。
加之朱子学的“化夷为夏”的概念，可以说日本特色扭曲的“小中华”和“华夷”理论，已经基本成型。
这个扭曲的理论，是“关上门自嗨”的理论，因为双方之间隔着大海，官方交流有限。
可一旦大海的距离可以被轻易跨过，那这就很容易被魔改为一个侵略理论。
刘钰的儒学底子不足，只能从“限制贵金属流出”的角度，去看新井白石的贸易信牌政策。
但雨森芳洲的儒学底子深厚，所以是这样看待贸易信牌制度的：是日本发给中国商人信牌，允许中国商人贸易，其实和中国给各藩属规定几年一贡是差不多的。所以贸易信牌制度下，日本是中心，而中国是诸藩。
是“我允许你来，你才能来；我不允许你来，你便不能来”，那么，谁是世界的中心？
只是，这些自嗨的小动作，在威海的海军军舰面前，毫