”精神，即使其行为构成社会危害，也可以减免刑罚相反，犯罪人主观动机严重违背儒家所倡导的精神，即使没有构成社会危害，也要认定犯罪给予严惩在《太平预览》里有这样的两个判例，体现了“原心定罪”这一基本原则判例一：子误伤父“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首论曰：臣愚以为，父子至亲也，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲诟父也《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛甲非律所谓殴父，不当坐”判例二：夫死再嫁“甲夫乙将船，会海盛风，船没溺流，死亡，不得葬四月，甲母丙即嫁甲欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁以私为人妻，当弃市议曰：臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也甲又尊者所嫁，无淫之心，非私为人妻也明于决事，皆无罪名，不当坐”5
“原心定罪”更加看重主观的动机，这较之结果责任原则有了很大的进步，但是由于“儒家经典文意深奥，内容笼统，甚至前后矛盾”6，因此，以《春秋》断案，在实际上是以司法官吏的主观臆断为转移，这就加大了司法的腐败，司法官员甚至统治者可以根据自己的统治需要而曲解儒家的经义，而不能真正的作到“原其心”，使冤假错案频频发生国学大师刘师培曾说“名曰以经决狱，实则便于酷吏舞文”
二）亲亲得相首匿
“汉宣帝地节四年，宣帝诏曰：父子之亲，夫妇之道，天性也虽有祸患，尤蒙死而存之诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆毋罪其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻”8这是将亲亲相匿观念正式确定为刑罚原则亲亲相匿是指近亲属之间可以隐匿其犯罪行为，不受法律惩罚或减轻刑罚但是触及到封建统治稳定的谋反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇权，或严重破坏封建统治秩序，亲属之间还是有揭发的义务《论语•子路》中记载了孔子这样一句话：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”董仲舒就根据这一言论断了一个经典的案例：父为子隐“甲无子，拾道旁儿乙，养为己子及长大，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙甲当何论？断曰：甲无子，振活养乙虽非所生，谁与易之《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之《春秋之义，父为子隐，子为父隐，甲宜匿乙不当坐”9
相较于法家思想的严格的规则，不讲人情，结果责任原则，“亲亲相匿则体现了对人性的关爱”在儒家看来，亲情是人性的首