第二十章：五百罗汉
嵩山风景如画，乃是五岳之一，自古以来就有不少文人墨客在这里留下自己的痕迹，虽然绝大多数诗词质量都不怎么样，但起码数量不在少数后世之时有一幅很有名的画作叫做深山藏古寺，画作的内容大概是说在深山之中有一个提水的和尚，还有一条偏远歪斜的小路，周围则是密密麻麻的森林用这个提水的和尚还有歪歪斜斜的小路来暗示，在森林之中藏着一间寺庙，否则这个和尚住在哪儿呢？
而如今的嵩山之上，便有着这么一处寺庙，正是少林寺比起陆小凤世界的少林寺，如今的少林寺虽然有名，但是最多也只是一流罢了，放在整个北地比较有名气，但距离天下第一，正道魁首，甚至是所谓的天下武功出少林，还有着很遥远很遥远的距离要走大概一百多年前，菩提达摩从印度出发，一路行来斩杀了不少拦路盗贼，勉强算是斩妖除魔，历经千辛万苦终于来到了中原自他之后印度的佛门便彻底沦陷，主流教派从佛教变成了婆罗门，可以说他就是原始佛门的最后最终集大成者，在他之后原始佛门便算是没落了到达中原之后他遇到了慧可，年轻的时候慧可先学儒后学道，最后遇到了菩提达摩，成了和尚，也成了禅宗二祖从此以后，禅宗便成了汉化程度最深的佛门流派，甚至可以说未来禅宗之所以大兴，和这一点是密不可分的至于禅宗大兴，拿又是百余年之后的事情了那时候有禅宗两个和尚，一个叫慧能，一个叫神秀神秀的观点是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃而慧能的观点则是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？
看起来二人的观点，像是打机锋说胡话，打嘴炮，但是却代表着两种不同的观点神秀认为修佛需要很认真，需要一定的方法，需要一定的条件，需要一定的过程，强调渐悟慧能则是认为只要心里悟了就是佛，一个强调渐悟，一个强调顿悟前者强调学习的过程，后者强调心灵的变化，心灵的升华这一则小故事，慧可和尚早已经在大型图书馆之中看到过了，他也感慨颇多在他看来二人的说法都有道理，不过是修佛的不同过程而已不能说神秀就是错的，也不能说慧能的就全对但是必须要承认的是，慧能的说法更适合如今的佛门，更适合秦法之下改造之后的新禅宗而历史上，也正是慧能之后，禅宗才开始真正的大兴但是在禅宗大兴之后，禅宗和尚的平均素质也在下降，这一点也是不可否认的事实回想着禅宗在其他世界的发展历史，这些时日以来，慧可就一直在尝试编写新禅宗的各种规定戒律最重要的是不能和刑法有冲突，而如今数十万字的秦法，他早已能够做到倒背如