史笔，欲要在煌煌史册上记下一笔，使其遗臭万年，任由后世千万人痛骂，永世不得翻身
一时间，李玄都竟是生出举世为敌之感
这种压力，对于大义有亏之人往往能事半功倍，这一点颇为类似佛门的“度世佛光”
只是李玄都自认不曾大节有亏，倒还不至于就此败下阵来
道门的南华道君有言：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”正是对千夫所指的最好应对
不过这也是李玄都第一次见到如此儒门神通，看不见摸不着，却又与神仙神通有几分相似之处，所不同之处在于，神仙依靠香火愿力，而儒门的神通却是靠着儒门作为天下正统的人心所向，人人都遵守儒门定下的各种礼法规矩，认同这些规矩，这也是一种另类的信仰，与信奉神灵有异曲同工之处
儒门的规矩可以简单归纳为“伦常”、“人伦”，也就是世人皆知的“天地君亲师”，天地且不去说，关键在于君、亲、师，圣人说：“君君，臣臣，父父，子子”由此生出君臣父子的雏形，后又经过荀卿的发扬光大，真正成型，成为后世儒门的规矩
社稷学宫正是荀卿一脉的传承，与重“仁”的圣人一脉、重“义”的亚圣一脉有所不同，更为注重一个“法”字，也就是规矩这也在情理之中，认为人性本善的圣人、亚圣认为要通过道德教化来治国，而认为人性本恶的荀卿则认为要以暴力刑罚治国两位法家祖师都是出自荀卿门下，故而可以将荀卿视作法家创始祖师，后世的外儒内法也是由此而来
李道虚也受其影响，虽然李道虚年轻时曾经在万象学宫求学，但因为与社稷学宫为邻并多有交集的缘故，晚年的李道虚明显更偏向于法家思想
吴振岳身为社稷学宫大祭酒，对于儒门规矩实是有着极为深厚且独到的理解，此时以合道之势衍化种种规矩，意境与威力着实非同凡响
只是此法与“六灭一念剑”一般，都有一个极大弊端，若是对方心志如铁，丝毫不为动摇，便要威力大减，难尽全功
此时李玄都虽然被重重规矩压制，但心志丝毫不曾动摇
今日的李玄都被尊称为“清平先生”，风光至极，大有天下无人不识君的架势可在这份风光之下，除了足够的运气之外，还有更多的霜刀雪剑，以及历经险阻的矢志不移整合道门抗衡执掌天下正统千百年的儒门，又岂是那么容易
这份勉为其难，李玄都从未付诸于口，事未经历不知难，以李玄都的境界修为和身份地位，若无天下之念，不求太平，何苦与并无深仇大恨的儒门为敌？抛开名利枷锁，逃出是非之乡，醉里乾坤大，笑中岁月长，不管成王败寇，休给他人做嫁裳岂不是更好？
之所以不愿如此，不