第六百七十一回 东方雄的道
这白茫茫的障眼之雾，其实是实疑可见的浓郁玄气
东方雄已盘腿坐在地下，开始吸收这弥足珍贵的机遇——玄气
他一边饥渴的吸纳玄气，一边使出炼精化气的法门
炼精化气，只有在体内“生热”时，精才能化为气！
众人都知道，要将液体化为气体，需要生热精在体内是半液体半气体状态；要将它化为完全的气体，也需要生热
要修炼成“纯阳之体”没有一点阴浊之气，即全身没有一个地方是凉的，因此，生热是本功自始至终的工项主要要求
全身生热主要从玄关（一窍），即炉中发出的；而玄关（一窍）是一个虚无圈，炁聚成窍，炁散渺茫它只有在生热时，精初步化成炁后，才出现也就是说，只有生热，才能“安上炉”
怎么才能生热呢？这是需要研究清楚的首要问题因为，它对指导练功实践有直接的首要意义按照丹经和修道者们的实践经验来看，生热首先要靠意和呼吸
古书曰：“火者真意也”（火就是热）；又说：“精因火化，火因风灼”，“修炼全凭风火耳”这里，“风”指呼吸，包括内呼吸和胎息
从功法来看，意比呼吸占有更重要的地位一则，意较灵活；再则，意居主导地位着意重，呼吸自然也就重；着意轻，呼吸自然也就轻所以，调节热度主要在用意
正如古书所说：“用意紧则火燥，用意缓则火寒”
所以说：“意重火炎，意轻火寒”有时，例如采药时，要更多地注意呼吸；但就在这种情况下，着意也居主导地位，而招摄炁逆行就是采药之方
用意要用真意什么是真意呢？
有三种说法：一是“全心全意是真意”；一是“返观内照即真意之妙用也”；另一说是“真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也”
三者并不矛盾，应用时，要结合考虑
第一种说法强调练功时应消除杂念；除最必要的练功法诀外，什么也不想；对于当诀，也要“得意忘言”全心全意地意守某部位时，内视的眼光也必然落到该部位所以，第一、第二说法，实际是一回事
第三种说法强调，用意要顺乎自然，因势利导，让其“水到渠成”；千万别强行用意，更不能用力因此，意守时要“勿忘勿助”，要似有意似无意“，形体要放松总之，一句话，用意时，要“静松自然”
第三种说法中所说的“虚无”是“元神主事”时的自我感觉
古书中说：“元神不动为体，真意感通为用；元神、真意本一物也”；又说：“真意不涉校量，一校量即非真意矣
太上道祖云：‘拟议即乖，校量即错’”这就是说，真意是元神主事下微妙的真觉；它与日常那种经过逻辑推理的思维而形成的意念是有本质的区别
后者是