第三百五十一回 符箓
利剑全神贯注的控制着殄文之光向雾失楼台冲刷而去
旁边的伶瑶仙子见了，也不多言，右手拿出罗盘，开始拨弄起来
风水的定位是很重要的，她至少可以牵制一下五色天的五行道术
玄都法师从袖内取出符箓来，口中念念有词，神秘的符箓就散发出了金灿灿的光芒，朝雾失楼台直射而去
符箓是道门中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”
符箓是符和箓的合称
符箓术起源于巫觋
故有“河南麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之”一说
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因
据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势
费长房向卖药翁学道，药翁又称为壶公
作一符，道：“以此主地上鬼神，遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”
后因失其符，为众鬼所杀
道门在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书
所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪
归纳起来主要有如下四类：
一、复文多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形
二、云篆据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓
三、灵符、宝符由更为繁复的圈点线条构成的图形
四、符图由天神形象与符文结为一体的符箓这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓
道门符箓使用十分广泛
有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带
有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等
至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂
整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因
至于吞符水治病这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病
符箓乃“以道之精气，布之简墨，会物之精气”
某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效道书谓：“符无正形，以气而灵”
符箓术是道门正一道