符合孔老夫子的身份，就特意『避讳』，就不得而知了
不过这个事情么，后世的儒学研究者也有论调，表示大概就是因为『父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐』所以将闺门章给删除了
要不然这脸皮上不好看啊……
而在青龙寺当下争论的，并不是古今孝经之间的差别，而是对于孝经的延伸、注解和阐释，毕竟当下是『正解』大论
这些延伸、注解和阐释之中，最为突出的矛盾，则是关于『丧葬』方面
有一些人认为丧葬，特别是厚葬的风俗，处于华夏的主流地位，是因为儒家强调『孝』的原因，尤其是在两汉之时，厚葬之风尤盛，就将这个风俗完全归于儒家的『孝』，但是实际上么……
关于『孝』这个观念的产生，若是论其诞生的确切时间，较为普遍的看法是在周代，但孝的基本含义明确转为『善事父母』则是战国及其以后的事情，是经过儒家的阐释发挥，才把『善事父母』最终成为『孝』的核心，甚至是唯一内容
然后从『善事父母』变成了，或是等同于『厚葬之风』，这个么，就有意思了
厚葬之风，早在原始社会的时候，就已初见端倪，春秋战国之前，孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候，就已经是有大批的人进行厚葬了究其原因，未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的『善事父母』，而是因为那时的人相信灵魂不灭
求长生，求复生，死为不灭，灵魂永存
这才是厚葬出现的主要原因
在旧石器时代中期以前，认为先祖死后灵魂不灭，仍能祸害或保护子孙，干预人事在这一观念影响下，丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象
既然是认为人死后灵魂有知，活着的人便不惜重金厚葬死者，去换得自己心灵上的安危，相信自己在死后也能富足与安宁生者无愧，死者欣慰在这种观念和心理的影响下，厚葬便成为当时社会的一种习尚，并久盛不衰
厚葬起初之时只是『陪葬』
也就是『事死如事生』、『事亡如事存』，将原本生前最为喜欢的，最为珍贵的物品，和死者一同埋葬，寄托哀思，也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物，或是人和动物，这习俗和『父母』其实起初没有多少关联
因为在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的难不成这孩子也是因为有孩子为了『善事父母』才厚葬的？
『此乃本末倒置是也！』管宁侃侃而谈，环顾于众人之间，神色之中透着一种不容分说的确定之色，『孝与不孝，绝非厚葬父母与否而定！』
『若人子平日不行孝道，唯父母死后设祭嚎哭，