佛道之争
道教在唐朝发展的基本情况
道教在南北朝的寇谦之、陆修静、陶弘景等人的改造下已经成为一个较为完备的成型宗教，而随着南齐道士顾欢的《夷夏论》的出台，更标识着佛道之间的斗争进入白热化因此，要谈之后一个历史时期的道教发展，不得不兼顾佛教而论
隋代的统治者相对更重视佛教，这就使得很多道士产生不满情绪隋末，楼观道士岐晖和茅山宗领袖王知远都投靠李渊麾下，为其起兵制造了大量的谶纬加上，李氏作为陇西门阀并非旧有的传统世族，因而必须要在谱系上找出一个合理的初始祖以压倒旧世族，而道士们提供了自己的教主老子，双方一拍即合，唐既然以老子的后代自居，自然不可能不厚待道教
唐朝自李渊开始崇道，他曾三次召集儒、释、道三教人士进行佛道之辩，在辩论无果的情况下，他更直接作出了“道大佛小”的结论当然了，眼看地位有所下降的僧侣们自然不甘如此就范，于是他们错误地找上了太子李建成而道教的王知远等则选择支持李世民于是，玄武门之变后李世民登基便直接下达了抑佛诏令头脑再次不大清楚的众僧居然又一次上表力争，表示激烈反对，弄得李世民很不高兴，说出了“语诸僧等，明诏即下，如也不伏，国有严科”的狠话众僧只好作罢惟智实坚决不服，结果被当庭痛打
到了李治继位，基本上还是沿袭着前边“崇道抑佛”的政策不变这种状况，在武则天逐渐参与朝政执掌大权后有所改变武则天的崇佛是众所周知的而其背后并不单纯只是信仰问题须知，李唐以老子为始祖，那么这就意味着道家一门乃是李唐王祚的根本而要想取而代之扶植对立势力，最理想的莫过于从信仰根本上给对方以打击因此，在高宗中后期至武周时期，佛教的地位急遽窜升，并达到了可以跟道教分庭抗礼的地步
当时，太史令傅弈（道士出身，精通天文历数）在武德四年、武德七年两次上书唐高祖李渊，他从儒家伦理出发，认为佛教存在诸多弊端，“与百姓无补”、“与国家有害”，指出佛教拥有自己的寺院田产却无需交税，佛教徒渐多而无需服役，不利于国家的长远统治
《旧唐书·傅弈传》：佛于西域，言遥路远，汉译胡书，恣其假托故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋
傅弈此举引起了许多道士的附和，诸如李钟卿等人也纷纷著书《十异九迷论》等来提供舆论上的攻势
作者八卦的历史菌
一、《大唐双龙传》——从主角升级到佛道之争
黄易的《大唐双龙传》是中国武侠小说的瑰宝，小说中寇仲与徐子陵的一路升级打怪迈向顶级高手的历程和卓越、紧张的战场描写可谓引