过的人，要么是史书记载，但其中难免有谎言，佛经中多荒诞不经之论，对于不信者，是在说谎；而信者，却是另一回事，我并没有说，佛经是撒谎，佛祖看破一切，世间或世外，对他来说，他眼中所见，耳中所闻，的确如西方净土，因为佛祖已无恶意，一切对于我们来说，负面的东西，在佛祖身上并不存在。”莫闲说。
的确，对于佛经中的描述，世人分为不信和信两种，对于不信者，一切都不用说，不信自然无以明，这是修行界常用的一句话，而对于信者，又可分为两种，一种是信仰，佛既然神通广大，当然一切都是真的，这算是一种迷信，但迷信不一定是坏的，而另一种，则是觉悟后的信，正如佛经所言：“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者！”
有个故事说明了这个问题。
一位将军问禅师，什么是天堂，什么是地狱？
禅师曰：“滚一边去！”将军大怒，拿刀便要动手！禅师又曰：“此乃地狱！”
将军一听，立即放下屠刀，深感惭愧；禅师乃徐徐曰：“此乃天堂！”
在觉悟者眼中，何处不是菩提！心中无恶念，眼中就没有恶，因为佛说一切唯心造。
“你是认同我的观点了，佛经中道理本就放之四海皆准的真理。”南宫嫣说，她虽然不确定，但感到自己胜了，莫闲自己找了个理由，把他以前所说的话圆了过去。
莫闲笑了：“你还是不理解，也罢，金刚经云：佛实无有法可说，若言佛有所说法既是谤佛，佛无我相人，人相，众生相，寿者相。”
莫闲意思很明白，佛法只是一条通往自我超脱的路，没有一种真理是放之四海皆准的，佛法是一种内求法，十二因缘，生死轮回，从无明起，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生到老死，这是顺观流转门，无明和行是过去因，感现在果；识、名色、六入和受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生和老死是未来果。十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。
注意一点，这一切都建立在唯心意识上，逆观还灭门是老死入手，逆推其因，直至无明灭尽，一切都不假外求，唯有觉悟到这一点，佛法是个人解脱的法门，大乘佛法虽说广度众生，还要自己觉悟。
说佛法是真理，这句话没有错，但说放之四海皆准，就不行了，橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳，世间没有一种真理能如此，要说有，大概只有用运动的观点看事物，事物的变是永恒的。
“你套用《金刚经》中话，不是证明了我的观点？”南宫嫣说。
莫闲哑然失笑：“你所讲的佛经，不是佛所讲佛经，字虽一样，但内里相