数量发展之后的货物吞吐难题。
外围厂区光芒顶多是来自于工厂的加班加点，而穿过古朴的城墙，到得城市内围，部分繁华街道上灯笼的光芒变得更为密集起来。各种各样的吃食、戏剧，一座座的酒楼、茶肆,汇成这片城市夜生活的纷繁。一名名穿着长衫的老儒、新儒们在楼宇间高谈阔论,新的文化人们在茶楼的厅堂间读报交流、谈论时政,这是变革的城市,每一天都有许许多多的东西可以交流。
而在一处处热闹的街道之间，泛舟水路上的楼船，行走于各个重要街区间的公共马车，带起着光芒的流动，犹如城市间重要的血管，血液川流不息。道路上的部分行人提着灯笼，在古老的树木间一面交谈一面雍容前行，也有行色匆匆的商贾，或是初到贵境的旅人……或衣衫褴褛、形单影只，或三五成群、呼朋唤友，望着城市中夜色的繁华，或是街道上的古怪景象，震惊不已。
文化的冲突正在这里激烈的发生。
而作为这文化冲突的两极，其中的一端自然是城市里以儒生为代表的群体。这既是旧文化也是实质上的主流文化孕育出来的精英，他们的基本特征通常是穿着雍容的长衫，对于年高德劭、之乎者也，思维已极难变化的社会上通常称其为老儒；
与老儒对应的则是相对年轻的“新儒”，许多的年轻人常常是大儒们的弟子，他们读圣贤书，也期待着某一天货与帝王家、为万世开太平，但在与华夏军的论辩之中，他们也渐渐的接受了一部分效率思维、格物思维的影响，就外在特征而言，“新儒”们在穿着长衫之时常常也会穿华夏军制式的靴子或是鞋子，他们中的一些人也会随身携带相对方便的石墨硬笔、携带笔记本方便随时书写，而与之配套的是在长衫之中缝制更为方便的口袋；
与儒家对应的思维，自然便是华夏军一直提倡的格物、四民以及没有多少人能够清晰掌握的辩证唯物思维。格物讲究效率与实证，人人平等淡化尊卑，辩证唯物论要求目的论与方法论配套，简而言之，即孔子的言论是他对于春秋时代如何到达大同社会的设想，有此一时彼一时的局限，任何看不到目的论，觉得至圣先师说的全是真理的人，觉得一個方法论放诸万事皆准的人，都是大傻逼……
文化观点的冲突当然复杂，而属于华夏军一方思维外在的呈现，则大多体现在那一身缝满口袋的短打装扮上。
在过去的文化当中，雍容的长衫是尊贵的象征，而短打的装扮大多属于低贱的体力劳动者。这一方面因为文化人可以慢