者之于日，极意而得盘与籥耳。所以然者，人心无相续之因，则固可使暂澄者也。
自好之士，厌饫于恶而思返，矫敝于已末，分析人心之动机，嗒然丧据，因铲灭以观其静；则人心之下游，壅闭渟洄，如隔日疟之有间也。斯其时，非无清朗虚涵之光影，如蕉空中，如水映月，迷留玩悦，因以为妙道之攸归，终身处堂，以嬉于人心之中，而信滨危之可保。
是犹秦兵南向，而田建堕防，忽必烈北返，而似道奏功；其固本保邦之术，近取之国中者，觌面而自失之，以故恒性泯，彝伦绝，陷于禽兽而不自知。则共城松柏之歌，皋亭潮水之恨，终与桀、纣均亡，斯亦可哀也已？
呜呼！大舜咨嗟以相戒，告子、释氏宝重以为宗，象山、姚江畔援以为儒，王畿、李贽窃附以为邪。其圣也如登，其狂也如崩，大概亦可睹矣。
夫舜之所谓“道心”者：适丁历切。
于一而不更有者也，一即善也。“惟精惟一”，仅执其固然而非能适尝只切。于有，弗精弗一，或蔽其本有而可适于无者也；未发人心。有其中，道心。已发人心。有其和，道心。
有其固有；而未发无不中，犹人无翼。已发无不和，如人不飞。无其所无者也。固有焉，故非即人心而即道心；下广释之。仅有其有，而或适于无，故曰微也。奚以明其然也？心，统性情者也。
但言心而皆统性情，则人心亦统性，道心亦统情矣。人心统性，气质之性其都，而天命之性其原矣。原于天命，故危而不亡；都于气质，故危而不安。
道心统性，天命之性其显，而气质之性其藏矣。显于天命，继之者善，惟聪明圣知达天德者知之。藏于气质，成之者性也，舍则失之者，弗思耳矣。
无思而失，达天德而始知，介然仅觉之小人，子、释氏。去其几希之庶民，所不得而见也。故曰微也。人心括于情，而情未有非其性者，故曰人心统性。
道心藏于性，性亦必有其情也，故曰道心统情。性不可闻，而情可验也。今夫情，则迥有人心道心之别也。
喜、怒、哀、乐，兼未发。人心也。恻隐、羞恶、恭敬、是非，兼扩充道心也。斯二者，互藏其宅而交发其用。虽然，则不可不谓之有别已。
于恻隐而有其喜，于恻隐而有其怒，于恻隐而有其哀，于恻隐而有其乐，羞恶、恭敬、是非之交有四情也。
于喜而有其恻隐，于喜而有其羞恶，于喜而有其恭敬，于喜而有其是非，怒、