滑，对外军事的失败，必然会引起了世俗民间的不满，最终导致了由朝廷发起的毁损寺院、佛像、经书、没收财产、禁民信佛等事件。
然而，三武一宗灭佛，在沉重打击佛门的同时，加快了佛门中原化的进程。
四次灭佛之后，佛门为求自保，开始主动与儒、道融合，逐渐承认儒家的纲常伦理，学会向王权低头，并接纳了道门中的相关思想。
但历史，总是在不断重蹈覆辙，从这些冰冷的文字中，朱厚熜能感受到，在佛门、道门发展到一定程度后，朝廷要出重拳的必然性。
首先，发展之初的冲突。“华夷之辨”本土保守势力对佛门有着天然的排斥屏障。
从佛门传入华夏的初期阶段到魏晋南北朝的佛门迅速发展时期，本土士人阶层一直将其作为“西方之学”。
这种观念一直到文化开放的唐朝，也从未消失过，其代表为韩愈的谏迎佛骨表。
在佛门发展的过程，也是儒家思想占据主导地位的过程。
北魏太武帝激烈灭佛以及北周武帝“民主”灭佛，有一部分的原因是向儒教示好。
作为落后异族统治中原，必须要自我融入中原先进的文化之中，以巩固自我统治集团的话语权。
因而，周武帝认为“六经儒教之弘政术，礼仪忠孝，于世有宜，故须存立”。
他还说：“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国既非正教，所以废之。”
其次，限制佛教，是皇帝为巩固统治所采取的必然性手段，而灭佛只是这种必然措施中的其一体现。
佛门在迅速发展的过程中，势必会导致寺院经济扩张、僧尼个人腰包增长、僧尼人数激增、逃税等现象。
在北周武帝时，佞佛的开支已占财政开支三分之一；据旧唐书的记载，唐武宗时“十分天下财，而佛有其七八”。
这显然是皇帝、朝廷都无法接受的事情。
再就是，佛门自身义理的阐释，促使佛门成为其他道统相排斥的对象。
首当其冲的便是佛门的关于世界的本原问题，佛门主张世界的本原是空，与道门主张的“无”有相似之处。
“空”泯灭了人与人、人与动物之间地位的差别，主张众生平等。
一方面，这与高度集权下的等级社会不相适应。
佛门中的“不拜君亲”、轮回理论，均与儒家思想相抵触，也为皇权所不容。
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