院、礼部，又有多少人敢像以往一样，动辄用儒者姿态谏诤皇帝为人处世的大道理？
……
台上此刻，已经换了薛应旂论述lttxt○ cc
如果说袁洪愈是踩着王畿，吸纳钱德洪、李贽、薛应旂的学说的话lttxt○ cc
那么薛应旂便是踩着袁洪愈、李贽，以心学理学正统自居，高谈阔论lttxt○ cc
“王子说，戒惧之念是活泼泼地，是天机不息处lttxt○ cc”
“王子又说，天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知lttxt○ cc”
“袁、李二公的论述，始终着眼于外部规范，有失于本体的超越与道德的挺立lttxt○ cc”
“袁公即便缝补了一番，称理学为生生不息，仍旧缺乏一种‘活泼’lttxt○ cc”
“李公即便自诩对立同一，亦缺乏一种‘自在’lttxt○ cc”
“或者用长惟居士的话来说，实践理性，天然便有缺陷，缺乏这种活泼与自在lttxt○ cc”
“当人的意念一旦启动，良知也‘自然’地同时启动，这里所说的‘同时’，意谓良知与意念、人心与意识之间不存在丝毫的间隙lttxt○ cc”
“良知必然‘同时’地、亦即‘自然’地存在于人的意识活动的整个过程之中，而不是说良知须等待或倚靠人的意念去发动，然后再回头来去察识意念的是非善恶lttxt○ cc”
“这是先天所在，或者说纯粹理性所在lttxt○ cc”
“正因这种纯粹，才保持了人想对于万物的‘超然’lttxt○ cc”
“没有这种超然，人也不过是‘槁木死灰’，没有这种超然，作为人的天大追求，便是镜花水月lttxt○ cc”
“若是摈弃这种先天之超然，便是再‘格物’、再‘循世’，也不过活不出自我的超脱，更成不了圣lttxt○ cc”
“故，推陈出新，当以先天而始！”
朱翊钧静静听着这些人论述lttxt○ cc
心中却并不平静lttxt○ cc
如今的道学，太城市化了，全然向“纯粹理性”集中lttxt○ cc
既不说格物了，也不说实践了lttxt○ cc
一味靠着推演、感悟而成道lttxt○ cc
甚至缺失了逻辑这最为重要的一环lttxt○ cc
这不是形而上的问题——形而上本身作为“规律的规律”，其实理应指导形而下，也就是万物规律的lttxt○ cc
但如今的心学，自“心无外物”一出之后，已然彻底割裂了内外的联系lttxt○ cc
“规律之规律”，变成了“超脱规律之超脱”lttxt○ cc
薛应旂要保持人意识的超然有错么？
其