，因为四大就是相，变成了有形的肉体。名相缘六入，胎儿在母体中起变化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。
六入缘触，触是内外接触起了知觉感觉的作用。
触是身根来的，有了身体就有感受，譬如穿了衣服觉得冷或热，是触。
触缘受，这两个有什么不一样？触是讲起作用，你两手合拢来感觉到是触，你手合拢觉得暖还是冷，到心里头去了，身心两个发生关系，那是受。
感与受不同，那能够感的是触，受是连到心里。
触法有时不一定连到心里，也就是生理上叫触，可以说是医学上讲神经的反应。
如果我们某一部分神经麻痹，神经反应我们感觉不到，但那没有麻痹的神经还活着的，触法还在，只是你心里可没有受了，所以触跟受是不同的，否则会觉得差不多。
因为受，好受的就爱，受的爱，爱得要死就要抓住。
爱缘取，我要这个茶杯、这个手表，要抓。
这世界上越抓紧就越会飞掉，求不得苦嘛！人生有八苦。
你越想求它，它越厉害，同物理一样，向心力有多强，离心力就有多强。
天下事有时你不想抓它，它偏跑来了。
爱别离苦的背面就是怨憎会苦，你不要的它偏来，你不愿意见的人，一转弯就碰见，跑到厕所里还碰见哩！喜欢看到的人偏偏写信不回，是不是？人生就是这样。
取缘有，因为抓住有，所以构成了偶然暂时属于你的，这就是有。
其实没有真的有，一定会散去的。
所谓“积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死”。爬高了一定要下来的。东西啊！钱啊！累积多了一定散掉用掉，很多钱也是替别人累积，儿女也是别人啊！天下无不散的筵席。
只要有生命，总有一天会死亡的，所以有是抓不住的。
有缘生，生缘老死。
死了呢？一念无明，无明缘行，又来投胎了，这叫十二因缘，是圆圈。
所以要想修行得道，就要断无明，也就是要断见思二惑，断惑就证真，证到真如就得道了。
所以基本上无明一念空掉就得道了，以小乘来讲就得阿罗汉了。
大乘的菩萨还要进一步做到《心经》说的：“无无明，亦无无明尽”，你以为切断就得道了吗？
错了，那是小乘偶然的，等于“抽刀断水水更流”，是假的空。大乘菩萨毕竟空，不需要断去无明。所以断惑证真是小乘法门，大乘菩萨没有讲断，非断非常。无明没有断，而是转无明而成真如，转识成智。因为无明本身是空的，它不停留的，用不着断它。
所以说：“无无明，亦无无明尽”，所谓尽就是断，不需要断就空了。《心经》这一带一路悟到底，“无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵…