东奔西走好像发了狂一样；
“独有禅师不出房”只有参禅的人、学禅的人、修禅的人，他没有这种奔走如狂的现象；
“不是禅师无热恼”并不是禅师就感受不到这种热恼；
“只缘心静自然凉”心静了自然就凉了
心静是个什么状态呢？就是我刚才说的，凉和热这种二元对立的状态不存在了，没有什么热或者不热
一有二元对立，他的感受马上不同了
二元对立是什么呢？就是我们的分别
这里还有一个故事，讲的是有一位修禅尊者，有一天看书，一直看到太阳下山，到了掌灯时分，虽然没有点灯，但他依然在看，书上的字非常地清楚，一点都不含糊
这时，有位大师秉烛夜行来到他的房间，看到尊者在没有灯光的情况下仍然在那里看书，便说：“天色已晚，你怎么还在看书啊？看得见吗？”
尊者经他提醒，马上起了分别心来
“哦，看不见了”当下他就眼前一抹黑，什么也看不见了
像这种故事有很多：新罗国的元晓大师到中国来求法，走到中国的边远地方，傍晚时分，前不着村后不着店，在荒郊野外也找不到一个借宿的地方
几个人没办法就露地而宿，没有水，也没有吃的东西晚上模模糊糊地到处找水喝，突然找到一个很小很小的坑，里边有一点水，他们就拼命地喝，喝了以后感觉甘甜舒服
到第二天早上一看，那水是从棺材里面流出来的尸水当下起了分别心，呕吐不止
同一件事情，由于有分别和没有分别，截然是两种效果
没有分别的那一刻，就是禅的境界、禅的受用，这种受用非常地明显
和尚到寺院里挂单也是一样的
挂单的和尚来了，把他送到一间房里去，住在那里挺安心的，美美地睡了一夜
到第二天人家告诉他，这个房间昨天死了人，或者是病死的，或者是上吊死的
他听到这话以后就不敢再住那间房了，他觉得有鬼
鬼在哪里呢？鬼在心里，就是分别这种情况我们每个人都可能遇到过
所以说，分别执着害死人，它是世界上一切问题的总根源要想成佛作祖，先要去掉这个东西
所以说，禅是一种受用、是一种体验
这种体验就是要远离分别，达到无分别
因为世界上的事情本来就是平等的，一切都是平等的
差别只是它的相，平等是它的性，我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的
第三，禅是一种方法、一种手段这是从禅的方面来讲，不是从禅的究竟来讲当然究竟不离方便，方便不离究竟，二而一，一而二
从本质上看，禅是见性的方法，“直指人心，见性成佛”这种方法，它最究竟的目标就是直指见性，不走弯路
如何才是直指呢？就是要我们每个人自己是佛，要彻底地相信，不是半信半