才算是真正实现。
尔辈腐儒，曲解先圣，妄称明德，却连目标和手段都区分不清，实在贻笑大方！
你需要吃饭才能活下来，但吃饭只是活下来的手段之一，并不是活着的目的！如果你活着就是为了吃饭，你与衣架饭囊，酒桶肉袋何异！”
诸葛瑾一番话，如孟子一般沛然，驳斥得祢衡完全无法招架。
偏偏诸葛瑾的话语，有先圣作为依据，哪怕孟子整本书的地位如今还不高，但梁惠王上里那几句话，确实是公羊传注和春秋繁露自己就引过的，汉儒不能否认。
而且诸葛瑾的论证，还充满了进步的人文关怀，是后世公认的道理，他只是提前一千多年拿出来装了个逼而已。
在后世儒家升级后的价值观里，统一天下仍然重要，但必须认清，统一天下是让天下安定的手段。最核心的“德”，还是要让人民获得好处，给人民减负。
如果短暂统一后，直到这个政权灭亡，都没让人民减负，没让人民得到好处。
不打内战省下来的钱粮人力，并没有花在人民头上，只是拿来更好地供养独夫。那么这就不属于“有德后又失德”，而是“自始无德”。
结束内战后省下来的钱粮劳力，在花到人民头上的那一刻起，才算是“德之始也”。
人民才是创造历史的主人，才是历史前进的动力。
而之所以后世有这样的进步思想，就是因为南北朝末期，以及五代十国，有太多“虽然短暂统一，但没有给人民带来好处”的政权。
后世长期大统一王朝要跟这些短命朝代做个区分，一代代仁人志士开始思考这个问题。
从韩愈到王安石司马光，到朱熹陆九渊，这些人虽然人品未必都好，但是他们在一代代拔高孟子地位、强调民本思想的过程中，把这个哲学问题给论证明白了。
诸葛瑾如今是用了后世一千多年的儒家集体智慧结晶，来指出古人“逻辑不严密、混淆手段和目的”的错误，又焉能不胜？
这一刻他不是一个人在战斗，他已经韩愈司马光朱熹陆九渊同时附体了。
祢衡被连番反驳，彻底陷入了怀疑人生的巨大失落中。
偏偏他是真的完全不知道怎么反驳，因为他都引用公孙弘和董仲舒的标准答案了。
这个问题就算回答错，其实也不该赖他啊！是从公孙弘董仲舒就开始错起、都错了小三百年了！
过去三百