陆峰将登朗“还给”了康次，康次要将他的这个好外甥送回去，叫他好好见见自己的阿妈。
路上，他却又不发一言，不给登朗外甥说话的机会。
陆峰也是在消除恐惧。
在此地和诸人分手之后，陆峰和真识上师走的很慢，用真识上师的言语来说，他们不动，自然会有人过来的。
止须得他不要做自己的“生障魔”即可，这一趟路上，事有轻重缓急，很显然，登朗的事情，不算是紧急，便是他真的和“由死转生之轮”有关系，那应也是草原上的汗王们，面扎举本寺的上师们苦恼的事情，和他陆峰这样一个小小的僧人无有关系。
于是他立刻就停止了如是的想法，继续低头恭敬的送陆峰这位上师的离开。
这是甚么？
和“敕勒歌”之中所言一般。
到了“第五阶次第”，真识上师言语在扎举本寺之中，有缘起性空的“四无量心”修持，这是陆峰无有在别处修行的了的缘法，修持“四无量心”，便可继续加持人之“二心”——陆峰是加持“三心”，再进一步，到第四阶次第的无垢心。
不过也仅是如此了，此处尚且还有“无尽白塔寺”周围密法域的影子，还是有“巫教大领主”的影子。若是再往草原深处走，便无可能再有陆峰所熟悉的“巫教”的影子了，取而代之的便是僧侣们留下来的痕迹。
应真识上师说过，此地的“厉诡”，常常与“年月”“星象”“环境”，息息相关，“厉诡”是会在“特殊的年月和季节”之中，出现在大草原上。
止草原巫教，可无有陆峰所见密法域“巫教”那般的兴盛。
这个草原巫教，已经遁入了草原的风中，和草原上的“自然”融为一体，不可避免的，大量的草原巫教被融入、吞并到了草原上的僧侣们之间。
陆峰声音传了出来，叫登朗外甥就在这里，无要去别处，就在这里等着！等着他们离开！
陆峰说道：“它是一头牦牛。”
形成了一个完整的“世界”。
极目远眺之下，陆峰便知当年的朝廷供奉的“宝帐怙主”，他守护的净土，为何是有那般模样了，从此处看去，此处和“宝帐怙主”守护的佛教净土，十分相似，远眺过去，整个天穹就好似是一个弧形的蒙古包，包裹住了整个方形的“地毯”。
在这样的商队之中，头人就是他们的“命”，头人不说甚么，谁也不敢说头人的外甥是“不吉祥的厉诡”，但是不说，却无可掩饰他们对于这个“死而复生”之人的恐惧。
这就是他修持“出离心”时候，须得加持“出离心”的一部分，亦还有他的“慈悲心”和“不动心”，亦都要在研习经文，日常修行之中继续加持，不得叫其有丝毫蒙尘，不进反退。
这般模样的大草原，和密法域相比，简直可