一千两百三十六章 衣钵
京中关于这荀子复祀之争论，可谓愈演愈烈但是官场上对此还算宽容，毕竟是意识形态之争，没有涉及到政治上的具体操作，所以在自己利益没有受损下，哪个官员愿意得罪林延潮但对于言官而言，无所谓利益受损不受损，们要的是名声可是这一次以往最爱喷人的科道言官集体失声不过言官不说话，不等于没有人站出来说话民间对于这样的议论最感兴趣京师之中闻道书院，明理书院等十几位老儒生一并到登闻鼓院上书，言荀子之学非圣人之学，荀子之道非圣人之道，认为荀子不应该列入孔庙陪祀之中过了几日，京中二三十名青年读书人，也是到登闻鼓院上书支持荀子复祀之事们言圣人之道由春秋时八道，最后流传仅作二支一支以子思，孟子为道统，重于孔子的内圣之道一支以子夏，荀子为道统，侧重孔子的外王之学两支都是儒门一脉，专一则偏废，并立则可互补此文一上，有人赞同，则有人反对为此翰林院的新民报刊发了翰林冯琦的文章冯琦乃当时文坛一杰，的诗词文章被赞誉为无三杨台阁之习，亦无七子模拟之弊，与于慎行齐名有山左三大家之称撰文支持林延潮顿时引来的无数人的注目登了冯琦的文章后，身为新民报的主编方从哲，叶向高又请了名儒许孚远于报上发表不同之见许孚远号敬庵，是湛若水的再传弟子，也是后来大儒刘宗周的老师，学兼理学心学之长，功底相当扎实，由来撰文反对冯琦之论这新民报的一贯主张，就是立场没有偏颇，其用意就是两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见因为冯琦与许孚远的辩论，引起理学与事功学的辩论心学也不甘寂寞，也参与了进来心学的代表是太仓管志道，平日也是好与人辩难，并四处讲学，名望不亚于许孚远有一句名言，必有行一不义、杀一不辜而得天下不为之力，而后可以立身管志道学贯三教，当下以‘心之体无善无恶’与理学的‘道性善’辩难管志道之意，就是理学心学虽都出自于孟子之道统，但也有不同，一为道性善，一为无善无恶无善无恶之语，不仅是王阳明说的，更出自于周敦颐‘太极本无极’之说管志道出面代表心学反对理学的‘性为善宗’之语，无意间却成为了事功学的友军人性到底是善，恶，还是无善无恶，大家各执一词，凭什么要天下读书人都接受性本善的观点那么因性本恶之言而让荀子罢祀也就名正言顺了眼见从复祀荀子，一直到性本善，性本恶的争论，但理学众儒者都表示不能再忍了事功学之脑残可以不计较，但心学们怎么也跟着起哄，还是不是思孟学派的一支对于理学而言性本善，乃理论之大本，岂容挑战此事惊动了东