可执着于此小事就如同当年孟子直斥梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏诸位难道忘了们家事国事天下事事事关心之语？如此如何为道统发声”
“诸位可知今日为何为荀子说话，所谓从道不从君，正和们主张不谋而合再退一步说，现在申吴县归里，林侯官想必正在左右为难，只要们支持荀子从祀，那么以后林侯官还不得站在们这边吗？”
众人听了邹元标之言，都是恍然大悟
此举等于是逼林延潮弃治统而就道统，放弃对天子的幻想，从此站到了清议这一边，谁也没料到邹元标在这个时候提出治统道统有这等用意
而于此同时，京里这恢复荀子陪祀的提议一出，引起了轩然大波
每日都有因此争论之人
荀子的言论也是一句一句的被剥开来讲
事实上，程朱理学的道统在于孟子，孟子的性善论天下皆知，那一句人之初，性本善更是载入了三字经，每个蒙童都会背出
但荀子偏偏持性恶论
荀子不仅认为性本恶，还认为圣人就是化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度
这等于从本质上否定了儒家的本体之说，朱熹认为人心善良的，只是因为物欲所蒙蔽，只要革除了物欲蒙蔽回归本体，就自然而然善良了王阳明的看法也是相近
自程朱之学的地位在明朝被确立后，废除荀子从祀地位的呼声就一直存在众儒者普遍认为圣人之道到（荀）卿不传
但林延潮通过李沂，杨镐的上疏，却确立了一件事咱们可以尊孟，但不可抑荀
事实上从两汉至唐时，荀子与孟子在唐宋时地位相当，都可称之为亚圣
然而到了宋朝儒者因为一句性恶，大本已失，又兼门徒李斯事秦所以名声大坏
荀子的学说有‘大醇而小疵’，不可因人而废言
对于最关键的性善性恶之争，林延潮觉得讨论这个没意义，性善之论可以为本，但性恶之论可以补之
最重要是林延潮以彼之矛，攻己之盾，一句话‘前代之所去取，盖必有深意存焉’，当年司马迁作列传时，将孟子荀子二人合传，尽管司马迁称孟子为子，而称荀子为荀卿，但二人地位相当
从两汉到唐宋那么多儒者都没有废除荀子的地位，为何到了明朝以理学为正宗后，却出现了荀子罢祀之事，如此不是违背先人意愿
杨镐，李沂此疏一上论据充分，而内阁下文此事当交礼部部议
众人一听心想，林延潮是礼部尚书，礼部部议这偏袒的意思还不明显吗？于是众人静待此事结论
这日林延潮正与孙承宗，袁宗道，李沂等几个门生说话，这时候叶向高，方从哲二人一并而来
一来叶向高即道：“大宗伯，不好了，太仆寺少卿杨四知抨击荀子复祀之事”
林延潮心道，道是何人敢抨击自己？原来是三羊之首杨四知