之国，夹于大国之间，使之富强抵御外侮
冉有说给一个七八十里大地方，用三年可以使富足起来
公西华说愿意做祭祀的事，天子诸侯会见时，在旁当个司仪
孔子问曾皙，曾皙方才一直在弹琴，孔子问时，才说没什么志向，只想春游踏青，沐风而歌而已
孔子赞道，吾与点（曾皙）也
三位弟子揣摩林延潮话里的意思
徐火勃道：“老师，弟子以为读书做官，就如同子路，冉有，公西华的志向，犹如如器也，然而圣人有言，君子不器是要们不要拘泥于器中，而寻乎于道故而圣人赞许曾皙之言”
林延潮闻言欣然点头，徐火勃的学问大有长进
袁可立此刻已是定神，见徐火勃开口却道：“却不完全赞同兴公所见，子路三子所言，乃刻意所求，刻意便有了偏执，不能求全，曾皙之言却是没有意在真正的君子，应该是随物赋形，而不是削足适履，如此方是道在器中”
袁可立，徐火勃所言可有道理，谁也不能服谁二人不由看向林延潮
林延潮道：“们二人说的都对，可以相取其长孔子曾评价子贡说，汝器也后孔子又道，君子不器那么圣人的意思，是在说子贡不是君子？”
“王阳明曾言天下有利根之人，钝根之人利根之人，生知而行，学一而知百，这一点连颜回，明道（程颢）都不能做到而天下芸芸众生，大多是钝根之人，困知勉行，学一知一”
“孔子评子路三子，三子皆器，而曾皙则不器器者之才卓然成章，非空言无实者可比，乃天下芸芸众生可期，故而若一百人就九十九人来问取器，还是不器，吾答取器也，因为道在器中然而若望龄问吾，吾则言不器！”
听了林延潮之言，陶望龄抬起头来，而徐火勃，袁可立看向陶望龄目光中则满是羡慕
谁都可以听出，林延潮这话里对陶望龄深深之期许
林延潮这话的意思，换了旁人问要不要读书做官，或者是去事功，都会回答，君子的学问不在事功中得来，如何得来？如何成器？
但唯独，君子不器，去事功，形于器，反是束缚了的才华
这点与理学不同，理学主张就是君子不器，认为形而上唯之道，形而下唯之器
这就是道在器先理学将任何具体于实务的功夫，都认为是形而下学，真正的君子应该掌握是道，以道御器
林延潮没有否则这一点，不是理学提出道在器先，就提出器在道先，为了反对而反对，为了抬杠而抬杠没意思
主张是道在器中，大部分人都是凡夫俗子，去追求不器的境界，反而落为不成器，什么事都干不了，所以正确做法是在实践中掌握理论
如孔子评价子贡，汝器也，这就是一句褒奖的话
而君子不器，就是