第七百七十四章 儒学正统
借着老夫的名头招揽人才就罢了，居然将老夫的《五经正义》都给利用里，是可忍孰不可忍，老孔气得胡子乱翘想杀人！
这部《五经正义》孔颖达毕生心血之所在，就想着这辈子将这部书编撰成功，皆以名垂后世功成名就，受到后世儒学子弟敬仰可房俊这么一弄，必然天下学子云集，到时候这本书成了儒家一大盛事，是集体智慧的结晶，与老子何干？
可这话又有些说不出嘴，难道要说我编撰这本书就是为了名垂后世，至于什么“兼容百氏，融合南北”根本就是噱头？
孔颖达的确有借书成名的心思，当然并不完全如此市侩！现在被房俊这么一掺和，老头发现自己无话可说了！
这个气啊！
眼看孔颖达气得快到高血压了，房俊赶紧解释道：“此书规模浩大，绝非一人一力可以承担若是能将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰，岂不是儒家一大功德，作为主编的您来难道就不是备受后人敬仰的先贤圣哲？而且越是多的人参与，这本书的影响力就越大，说不定就可以让《五经正义》被朝廷颁为经学的标准解释，若是当真如此，就算是完成了前所未有的经学史上从纷争到统一的演变过程到那时候，您就是一个对儒家经学具有总结和统一之功的大经学家”
孔颖达仔细思索，觉得房俊的话倒也不是全无道理
儒学从西汉开始便流派众多，师说不一
当时《诗》分齐、鲁、韩三家，《书》分欧阳、大小夏侯，《礼》有《仪礼》、《礼记》，其中《礼记》分大小戴，《易》分施、孟、梁邱、京，《春秋》既分公、谷二传，公羊又有颜、严之学
经学史上称这些分歧为“师法”
后来经师又在师法的旗号下更生异说，于是又分出“家法”，再由家法中分出各种专家之说就像树干分枝，校又分枝，枝叶繁茂，渐失根本，经义难明故有“学徒劳而少功，后生疑而莫正之叹”
后来古文畅兴，纠葛更生
《诗》有毛传与齐鲁韩争雄，《易》有高费与施孟争胜，《春秋》有左传异军突起，《礼》又出现《周礼》与分高低，《书》又得壁中古文十六篇……
文字今古，师说歧异，种种分歧，更扰得经学讲坛迷雾重重
在此之前，曾有三次全体学术界的大讨论
一是西汉宣帝有石渠阁大会，二是东汉章帝有白虎观之议，三是东汉末郑玄不讲家法，遍注群经
石渠阁之会，重点讨论今文经内部师说繁粹的问题，讨论结果，不仅没有统一师说分歧，反而增立博士，加剧了经学内部异说的产生；白虎观之议，重点讨论