作答。
其实明代科举在贡试中很少出截搭题，但是在县试中很多出卷的县令为了偷懒，就偏爱出截搭题。
因为截搭题难，所以黜落普通考生特别快，有时候第一场考试，就能刷掉足够的考生，改卷子也非常容易。
不过出题人高兴了，做题人就要暗暗问候白知县的祖宗了。
不过其实这种截搭题，倒也不是故意为难考生。
到嘉靖年，大明朝廷已经举办了这么多次的科举。
时文选刊也出了这么多期，四书上的内容基本上都出的差不多了。
而出了科场舞弊，那主考官是要掉脑袋的。
有些常用的题目，卷到极点的考生已经将名家名篇都背熟了。
可怕就怕一个考场出两个卷王，那出现两份雷同的试卷，主考官还活不活了？
不过苏泽拿到这个题目，反倒是松了一口气。
这种截搭题虽然巧妙，但是只要有了正确的破题思路，基本上就稳了。
苏泽提起笔，这种题目其实有点类似于现代人的智力游戏。
首先看两句的出处。
其实这两句上过学的基本上都读过。
“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。”
不过如果按照这句原文来破题，那就落入出题人的陷阱了。
八股文破题必须紧扣题目，也就是要对应“不亦说乎，有朋”来破。
这时候要扣住朱熹的集注来破。
朱熹集注上对“说”的释义，“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说”。
这句话朱熹注释的很巧妙，点出了学习和实践的关系。
苏泽虽然不喜欢朱熹，但是这句话他是很认同的。
“学习了就要实践，实践了知识就转化为我自己的知识，所以会感觉到愉悦。”
说就是通“悦”，就是愉悦的意思。
苏泽破题就从学习实践之悦开始，他提笔写道：
“说以学而深，可决其朋之有矣。”
这句话的意思是，能从学习到实践为乐，能从所学中得到快乐，那就自然有志同道合的朋友跟从。
这样破题既写出了读书和实践的辩证关系，又符合儒家君子之朋的定义，可以说是破题的相当的巧妙了。
破题没有问题，接下来的部分苏泽就开始写他的实践论了。
【蓝色被动——旁征博引】
【金色被动——六经注我】
这两个被动技能让苏泽脑袋空前的清明，各种引经据典，硬生生的将这个题目歪到了最后的论点——
实践是检验真理的唯一方法，穷究真理是天地之间最愉悦的事情，而真理必然是越辩越明的，能践行真理之路的人一定会有志同道合的朋友追随。
洋洋洒洒写完一篇八股文，苏泽又检查了一遍，确定没有错别字和犯忌讳，这才誊抄到了考卷纸上。
就这样已经半个时辰过去，又有小吏拿着笔，开始查看考生们答题的进度。
每