出，道：“其一，公羊学这一脉倡导托古改制，又与《王制》颇为呼应，故此还是孔学正宗，这一点不变，但要从《王制》上阐发六经的微言大义，说明孔子传下来的六经，用以在于拯救时弊，不仅是批判过去，而且还要用以更正未来换句话说，孔子做《王制》留给后世，不仅是要与周礼做划分，更是要推演未来的社会制度”
“所以，后来秦汉的社会制度与《王制》所言不符，其实并没有关系，圣人希望的只是改变，因为当时具体形势所限，即便是孔子也想不出超越时代的社会制度”
这相当于给《王制》和后世政治实践之间的不对应，打了一个小小的补丁，算是自圆其说
“其二，《王制》之中种种制度，皆是孔子所想的新制度，虽然有些后世并未采用，但诸如选官、郡县、治化这些道理，还是能追根溯源找到思想源头的，所以后世制度改革和思想流变，也要理出一个脉络来，这便是《古今文学考》的初衷了，意义上，跟《孔子学术谱系考》是一样的，只不过一个从谱系入手，一个从制度和思想的交错脉络入手”
见孔希路半晌没说话，姜星火又加了一把火：“经学有微言大义，孔子素王改制的宗旨为微言，群经所载典章制度与伦常教化为大义，西汉以后微言断绝，这一千年来诸儒专讲大义，可想来孔公也明白，若无微言，又何来大义呢？”
孔希路当然明白姜星火这是什么意思，这是在官方层面上，暗示可以把“释经”的权力交给了他
“六经道丧，圣道掩敲”
孔希路郑重说道：“这文章，我写”
“孔公高义”
姜星火与孔希路对饮一杯，写文章与注经的事情，就算定了下来
如此一来，有这两位大儒出手，在理学内部掀起学术纠纷，就算是成了
而有了这摊子事，想来本就被复兴的心学和实学所分流的理学，该是更加应接不暇了
在舆论上，思想界内部有了巨大的争执，就可以随便他们去撕，去吵，因为对于原本占据统治地位的理学来说，无论怎么吵，其实他们都是亏的
如果注六经这件事成了，那么朱熹的那套《四书章句》在学术界和科举考试中的地位，肯定是理所当然地要下降的，因为四书本来就是六经的阶梯
而以主张变法的董仲舒的公羊学为基础，再配合上孔子自己托古改制的《王制》，把《王制》抬到“打开六经这扇大门的钥匙”的地位，到时候变法的学术依据和支持，不就更加充足了？这些都是一环套一环的
孔希路和曹端吃饱喝足，先一步告辞离去，而高逊志如今睡在温暖的阁楼里，若是贸然唤醒拉到外面寒冷的风雪中，恐怕有患病甚至猝死的风险，所以依旧沉睡着
姜星火独自欣赏着越来越大的风