第662章 朱瞻基的学习
杨溥的责任很大，他需要用更深的道理，让太孙了解事物运转中，其背后的逻辑道理，许多如常的事情，通过杨溥的语言，让朱瞻基感到了陌生
“工厂的分工细化，不仅改变了传统工匠的性质，也改变了以往干活的意义以前的时候，人们过去通过社会分工来确定自己的身份，例如工匠的群体，在以往是少部分，但现在几大部份人都是这样，至少城里如此”
“新的工业化的经济利用了这种变化，建立了一个满足工人需要的社会，这些工人每天被关在工厂里长达十个小时以上城市被紧密排列的工厂和新的房屋所改变”
“商铺、剧院、公园、广场都为了满足人们新的生活方式应运改变，就像在城市和乡村造成的改变一样，工人的大规模聚集最终导致了政治上的某种改变”
朱瞻基尽量让自己听得懂，而杨溥则尽力让太孙理解
从前朝因为组织民夫治理黄河，人员的密集带来的变化，有了反抗朝廷的基础，以及其中的关系，乃至于工厂兴起后，两者哪些相似的地方之处，所以又导致部分的改变
“太子殿下认为水能载舟亦能覆舟，可是水只在总体失控的时候才能浮现威力，一杯、一盆水都无法引起人的在意”
“那么在此之前，如何治理小江小河，不让江河泛滥，对模式的全新认知，使人们对自己的社会地位和对其他人更加没有耐心”
京城
朱高炽同样在与朱棣讨论社会上的问题
在后世人们眼里的近代西方文明，统治者们是这样认为的
前工业社会，国家被看作一个有机的整体，其中每个人都有价值，相互关心，这形成了一种观念即每个人都对社会有贡献然而，新的观念认为，个人的活力是其生活和整个社会经济成功的关键，个人和国家不应该帮助那些对他们没有帮助的人
这种观念，即穷人不仅是在艰难时代掉队的简单的人，而是与其他人有本质不同的人经济学家约瑟夫汤森在1786年的著作《有关穷人法律的论文》当中提到的：“穷人们不知道激励人前进的动因——自豪、骄傲、理想”
总之，只有饥饿能刺激他们去劳动
换句话说，穷人不是人，没有高尚的人权，只是牲口而已
多年来的社会压迫，广大穷苦百姓开始了反抗，诞生了许多新的社会理论，大家逐渐团结起来，无产阶级最伟大等等
前者才是资本主义社会的真实面貌，而不是后世现代化社会人文，那已经是经过激烈抗争后妥协的背景，更有科技大爆炸的供养
但就算如此，因为文明先天性的不足，哪怕后世的西方社会，对于个人的问题，也不认为总体有责任去帮助，所以维持西方社会道德的其实是经济水平
多年来的富裕，