，但他们的侧重也不同。
程颐偏理，程颢偏心。
此时的洛学弟子，基本上都是心理双修，但也有各自的偏好。比如杨时、陈渊师徒，就更偏向于程颢，更接近于心学。杨时后来的四五代传人朱熹，却又向着程颐的理学靠拢。
反正是到了南宋，心学与理学才分家。
杨时、陈渊的明善求仁，跟王阳明的致良知差不多。他们的注重实践，跟王阳明的知行合一差不多。人人可以为圣，又是心学王艮的口号。陆王心学，跟宋代这些洛学思想，有着非常清晰的传承关系。
而在王阳明晚年，尝试将心学与理学合一，如果他成功了，合出来的就是进阶版洛学
见侄子跑了，闵文蔚呵斥师生：“尔等还愣着作甚，快快回学舍读书！”
二百多师生，磨磨蹭蹭，搬着板凳散去。
闵文蔚也气呼呼回自己的办公室，却不知道，等他走后，一些学生忽然折道去追陈渊。甚至还有一个书院老师，躲着山长也跟去了。
闵子顺一阵奔跑，却不见陈渊的影子，茫然迈步追寻，猛见老槐树下站着两人。
他兴奋疾奔过去，便听到一番对话。
陈渊说道：“未有天地之前，太极是个混沌之物。太极分阴阳，一阴一阳之谓道。形而上者为理，形而下者为气，理一分殊，不辨先后。人生天地间，具二五之气。得清者智，得浊者愚，中和者为圣贤。向学求道，便是求一个中和。明善求仁，愚者亦能为圣贤矣。”
朱铭没有去颠覆古代世界观，因为这属于宋代的大众认知，不管哪个学派都认可此言。
难道还要扯宇宙大爆炸？
就算扯出来，也能说大爆炸之前，混沌宇宙便是太极。阴阳分化，就有了宇宙大爆炸，而五行之气就是各种宇宙元素，理则是宇宙运行的各种规律。
朱铭说道：“晚辈主修周易，系辞传有云：一阴一阳之谓道仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!”
“然也！”陈渊拍手赞道。
开创学派，不能随便瞎说，得符合圣贤文章，否则就难以服众。
易经系辞传里说得很明白，天地大道，仁者见仁，智者见智。百姓每天都在用，却不知道其中道理，所以君子的大道无法彰显。道理显露出来就是仁，道理藏起来就是百姓日用。如果万物