第398章 并不遥远的中世纪
第398章并不遥远的中世纪
魏晋时代，在朝廷有意的推崇下，孝道的地位达到了前所未有的高度
随着这些变化，对经典的注解也发生了改变在理解春秋这方面，汉儒的“为父绝母”之说也不再是主流，而是采取“母子至亲无绝道”的观点
西晋大儒杜预注释《左传》时，就反对汉儒的主张，认为子女无论如何不能与母亲断绝关系杜预认为，母子关系凌驾于夫妻关系之上，所以春秋所说的“绝不为亲”，是指因为齐国人和文姜淫乱，所以鲁庄公应该断绝与齐国的外戚关系；而不是说，要断绝文姜和鲁庄公的母子关系
当然，这种变化的原因，在希腊学者眼中再明显不过了：这套论述的核心，一是强调孝道地位更高，二是强调以血缘亲疏关系作为最优先的考量
为什么特别强调孝道？因为当时的政权其他地方合法性太弱，只能抓这个
为什么强调血缘亲属？因为国家的其他认同，都给折腾的快崩溃了，就剩这个了
如果有其他的可选，那么人们并不会只纠结于一种关系可以明显看出，从春秋时代开始，社会推崇的价值就远不止一种，而且很多美德是居于孝顺之上的
基于血缘的关系和道德，是最基础的一种，但也是最落后的一种——现在的希腊学者，自己都觉得古典时代的希腊城邦政治水平不高，但哪怕那个时候的希腊人，也知道要打破城邦内的血缘氏族，建立更有效的组织所以，这种情况，确实是一种倒退
汉儒之所以重视父系的家族，是因为这种关系的扩展性更强强调父亲，实际上是为了强调国家和组织这种事情，其实中原人自己应该也是知道的
魏晋时，有个著名的例子权臣司马昭和众人一起开会，讨论到当时发生的杀母案件名士阮籍感慨说，杀父亲还能理解，杀母亲就太过分了
其他人很是惊讶，司马昭让他解释，阮籍说，禽兽只认母亲不认父亲，所以杀死父亲，是禽兽的行为；杀死母亲，是禽兽不如的行为，因此他认为，杀死母亲更加严重司马昭等人也觉得有道理
这件事，可以看做当时人们想法的典型例子像杜预的注经，也是受这种风潮的影响，进而把它提炼到理论的高度
但这显然不是什么好事
按照晋人自己的理解，都能发现其中的问题他们自己都知道，只认母亲不认父亲，是禽兽的行为；过于抬举母亲的地位，意味着已经开始向禽兽的方向滑落了
这固然比禽兽不如好一点，但好的也有限如果是那种原始愚昧的蛮族，倒是好理解但对于拥有过辉煌成果的塞里斯文明来说，这显然就是一种倒退
而魏晋之后，这种倒退的影响也没有消失，还进一步地扩大，对成文法律产生了
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第398章 并不遥远的中世纪