近乎大道的大智慧。
张大牧首认为，这里的主要问题，是一些神学家们，解经能力着实堪忧，居然把这么明显的意义都理解歪，真给当成“不要智慧，要回归纯真”了……
这种望文生义级别的神学水平，正说明了教会推广教育的必要性。跟这样的半文盲一起，怎么搞得好传教工作呢？
而在这个理论基础上，原罪也很好理解。
人出自阴阳，而阴阳出自大道，但阴阳二气形成人的过程中，并不都是有序而和谐地存在，总会有不协调的地方。这就是“杂气”的由来，代表人本性中，不合乎大道的部分。
所谓原罪，就是这种“杂气”的形象称呼：出自人之初，所以叫做原；与大道不合，是以喻之为罪。亚当夏娃的故事，便是这种概念的形象化，写成寓言，方便大家记忆和理解的。
蛇与智慧果，都与原罪有关，因为不管是本能还是灵智，都是由阴阳演生，自然会出现这种问题，不足为怪。
对于这种现象，人们应该通过修行炼气，把杂气平复下来，将其理顺，从而实现阴阳调和，接近大道。因此，要做的不是“除去”原罪，也不是找谁赎罪，而是自我修行，以求达到更高的精神境界。
而有条件的人，不但要自己修行，还可以积极引导别人。气不但在人心之中，也在整个社会中存在。更多的人能达到更高的境界，对大家显然都有好处。天兄的自我牺牲行为，就是为了给大家提供示范，号召更多人在这个方向上努力。
这种理论下，修行也是先修自身。对其他人赎罪，就没有存在的基础了。
实际上，郭康接触的多了，经常怀疑“穿越者用后世经验指导当时发展”的可行性。因为他很怀疑，是不是自己那个时代，才正好是个特例。
不过他还在想着，郭破奴却忍不住凑了过来。
“你怎么又在突然发呆啊？”她好奇地问：“想谁了？”
郭康叹了口气，不知道怎么给她说，于是答道：“我在想，人的道德是怎么形成的。”
“哎？”郭破奴似乎没听懂他的意思，但语气里，却好像松了口气：“我以为你想牛姐呢。结果又是这种玄乎东西……”
“这可不玄乎。”郭康说：“我们的道德看起来主观而温和，但它背后的逻辑却是简单而冷酷的。”
“我记得《史记》说，匈奴重少壮，轻老弱，和汉人的观念并不相同。其实这两边，最早的时候就是同一群人。那为什么换了个地方，道德就变了呢？”
“生活的环境不一样了呗。”郭破奴觉得挺简单。
“是啊。”郭康点点头：“农耕社会，有经验的老人很重要，因为他们能指导耕作生产。这一点在草原上就不那么明显了。而且，草原上的物资更匮乏，争夺更激烈，如果少壮者都不能战
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第379章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（下）