的，都只能参考。把这些当做经来念，迟早会出问题。
因此，他确实需要考虑，自己为什么要这么做，而且，也有必要给大家进行解释，坚定他们的信心。
“按我们讨论的结果，是这样对大家更有利。”他告诉郭破奴：“这种工作比起其他的类别，效率要更高，所以能腾出更多人手，收拢更多财力物力，用在更要紧的地方。对于参与者自己来说，也能得到更好的报酬。”
“听起来很实在啊，我觉得靠谱。”郭破奴点点头。
“我现在觉得，就应该实在才对。”郭康想了想，说：“如果我说是为了提高天下妇人的待遇和地位……这好像也没什么意义啊。”
“这确实很……空洞。”郭破奴思考了片刻，也赞同道：“这个目标太大了，好像……反而失去实感了。”
“对。比如，我可以无条件地帮助你。”郭康举例道：“但为什么要帮助你呢？是因为你是我姐。这其实还是有原因、有条件的：如果咱俩的关系，和曹氏几个兄弟姐妹一样尴尬，可能就没法这么帮忙了。”
“而且，这原因也确实非常‘实在’——不是因为伱是女性，而是因为你是我的家人。天下的女性太多了，我帮助她们有什么意义，能得到什么好处？我甚至都不认识她们。”
“所以，我现在觉得，当初的想法还是要更加踏实一些。”他说：“我们也得给其他人讲道理，而这些空洞的口号，估计是说服不了谁的。”
“没错。”郭破奴想了想，又告诫道：“你身为咱们家这一代的顶梁柱，最好也不要跟太多女性扯上关系。想帮她们，我可以代劳，否则天天和人家接触，影响也不好。”
“啊……行……”郭康总觉得她理解的，和自己好像不是一个意思。不过反正能说明白，也就可以了。
这部分理论，他自己也不是很明晰，今后估计还得认真想一想。
在他前世那个世界，确实有主张提高妇女权利的学说，可惜那些理论都过于草台，而且和中原人的思维方式格格不入。
更严重的是，这一套理论的核心就是反对父权。这和罗马是完全反着来的……
罗马的基本国家结构就是父权制，元老被称为“父亲”，祖国叫“父亲的土地”，爱国就是“爱父亲”，有功绩的将军和元首的称号叫“祖国之父”。
而教会也全盘吸收了这些概念，神父一词就是“父亲”，教宗也是“父亲”，连天父都是个父亲形象的神……
也就是说，在罗马体系中，父亲和父权已经深入到了词汇的层面。
这个时代，大部分文明理论上都是父权制，但罗马比他们，可能都更进一步，到了与合法性和国家构建深入绑定的地步——和它比起来，塞里斯那种父权，都只是个象征性的东西。
这样一来
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第374章 我先我祖，我辈我父父权乃罗马之根