民众极其愤怒，把她绑在马尾后面游街。然而等气头过去，人们又想起她平时的善行，于是没有处死她，而是将她监禁起来。她的孩子也被教会收养，最后也成了一名主教。
其他的版本则有不一样的结局，比如另一个流行的波兰版本，就严厉一些。这个版本也认为若安是德意志人，后来在雅典学习，因为知识水平高，后来从公证员、教士、一路当到枢机主教。在教宗的任上败露后，她被民众一边诅咒，一边用石头砸死。
而她产子的街道，就是连接圣彼得大教堂和教宗官邸拉特兰宫的“圣道”。只是之后，教宗们以此为耻，称其为耻辱之路或者回避之路，都尽量绕开这里。
不管哪个版本，情节都很曲折离奇，因此广泛流传。
“我觉得，这个故事的作者们，似乎都挺了解教会内部的。”郭康告诉郭破奴：“你看选举教宗这段，其实就是一个冷门知识点：教宗并不一定通过秘密投票产生，其实是有三种方式的。”
“通过与会者共同的大声欢呼或者鼓掌，也可以直接通过选举。因为这是古典时期就流传下来的、和投票一样具有法律效力的正规方式——要是按照最原初的希腊民主制度，这种方式其实比投票还正规呢。”郭康笑道：
“而第三种，就是‘妥协’。这其实也是教会规则内，允许的制度。”
“我明白了。”郭破奴点点头：“怪不得这么多人上当，原来是内鬼编的……不过这是为了什么？给女性当神职人员铺路？”
“怎么可能，反过来说还差不多。”郭康摇摇头：“这故事，是在当年公教教会改革的时候出现的，目的是用夸张的故事，告诉大家教会的腐化有多么严重。你看，女人都能当教宗了，还有比这更离谱的么？”
“当时，西欧的很多教士都呼吁进行改革，要求严明教会的纪律，加强自我约束，逆转教会的腐化变质现象，从而让它得以复兴。这种大环境下，出现女教皇，是教会管理不力、制度出现巨大问题的暗示——哦，可能都不叫暗示，算是明着讽刺了。”
“他们看女教宗的故事，可不像我们看花木兰。”郭康提醒道：“人家的原意，是要杜绝这样的人出现，故事也是给大家当教训，可不是当榜样的。”
“那……小让娜没戏了啊。”郭破奴听了他这串分析，反应过来，居然有点惋惜。
“这故事毕竟不是真的——或者说还好不是真的。”郭康说：“要不然，估计就和武则天一样，之后更难让女人担任这些职务了。”
“当然，这种故事也不止他们。我听说，之前很长时间，公教教会也这么看我们。”他告诉郭破奴：“罗马大主教自己都怀疑过。”
“他们也喜欢这种猎奇故事？”郭破奴问。
“不是。
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第368章 女牧首的可能性