第三百五十四章 《大明时报》（三）
相对于墨家之疏离“礼”，法家更倾向于化“礼”为“法”“礼”与“法”在注重规范性这一点上，有相通之处但“礼”建立于情理之上，具有引导性的特点；“法”则以法理为基础，表现为非人格、冷冰冰的律令，并具有强制性的特点法家总体上已由“礼”而走向“法”与此相应的是对“仁”道的拒斥：谈到法家之时，历史上常常以“刻薄寡恩”来形容，“刻薄寡恩”与“仁”彼此相对在以上方面，法家与注重“仁”和“礼”统一的儒家形成了明显的差异
道家从另一层面表现出来对“仁”和“礼”的疏离老子曾指出：“绝仁弃义，民复孝慈”（《老子》第十九章）尽管对“绝仁弃义”有各种不同的解说，但其对“仁”和礼义不予认同的立场，无疑显而易见这一价值立场与道家注重自然原则，对人文或文明化的规范持批评和怀疑的态度，总体上前后一致在这一方面，道家与儒家注重“仁”和“礼”的统一，同样形成了某种对照
目前科学被硬生生当成了继道家、法家、墨家后挑战儒家的又一家，所以章子俊的这篇文章就是要把科学摘出来，说明科学只是实验与检验，还原事实的本质，科技给大明带来的各种好处科学就是“格物”的延伸，“科学”仅仅是研究客观事物高效率的方法而已，科学理论不一定正确，必须经过长期检验，只要验证的正确率能够达到百分之九十七，适用的范围也能达到百分之九十七，就算过关，就成为科学真理追求百分百正确，反而并不符合实事求是的科学精神
大家要知道，格物可是儒家提出来的，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平儒家思想的八目，其中齐、治、平为外治，格物致知诚意正心为内修格物是最基本的也是最难达到的境界格物一通则可以达到修养自身，提高个人能力的功效
《大学》中无论是三纲还是八目，最终的归结点都是四个字“止于至善”止，做到格物也就知道“止”之所在，知道了止，就可以达天地，晓万物也
头版被这一篇自说自话，拉东扯西，对科学的狡辩文章所占据，第二版的时事新闻，刊登朝廷治理河道的消息本报记者一枝花，通讯员花开富贵报道，康济河堤筑成，朝廷大臣白昴大人，治开封决河完工，遂自山东沿运河而南，抵达扬州，奏议高邮湖堤其时御史孙衍大人、郎中吴瑞大人，文董大人理南河事，亦奏：高邮州运河九十里，自州西北三里入新开湖道，湖凡五十里，湖东直南北为堤洪武中障以土，正统中固以石，屡决屡修其西北则与武安、张良、七里、珍珠、甓