的新作，都能为之沾沾自喜、顾盼自雄。
这才叫大儒，这才叫尊贵。
昔日沈万三也有钱，哪个读书人把他当回事？如今王侯也高贵，几个读书人会仰慕他们？
但是张任知道，哪怕现在高务实辞官不做、挂冠归家，天下任何读书人见了他，也要主动施礼，尊他一句“高六首”。
在大明，只有士林地位，才是判断尊贵与否的决定因素。
而高按台这个地位，那真是就差上天了啊……
不过这事儿张任也就能在心里想想，他一个外人，可没法就这件事插嘴。何况，他把高务实请赏青秀山，也不是为了管这些闲事，他是要请教一下广西接下去该怎么做的。
请教，真的是请教。
高务实的手段他已经见识的够了，但其他方面都好说，惟独有一件事他不得不甘拜下风，就是实学派这几年常说的“经济”。
经济二字，在高务实名动天下之前，一般做“经世济民”来解释，昔日唐太宗李世民的名字就来源于此。
但在“高龙文”三字响彻寰宇之后，“经济”二字，却被赋予了新的意义。
按照高务实自己所说，所谓经济，就是创造更丰富的物资，并且按照更优异的方式来分配。他甚至更进一步地说：经济，是实学的基础，也是关键目标。
这实际上已经是把实学引入到了一个全新的发展阶段，张任有些似懂非懂。
对于实学理论，张任并非完全陌生——这个年代的儒者，实学派的人知道心学派的观点，心学派的人知道实学派的观点，并不是很稀奇的事。
但是哪怕是高拱在讲实学的时候，也会费功夫去说“气”、“理”之类的内涵和关系，惟独高务实，既不谈气，也不说理，他几乎只说“经济”。
不光说，还付诸于实践，亲自来做表率——京华，就是他的实践成果。
京华崛起不过十年时间，如今恐怕已经强大到能跟扬州盐商集团分庭抗礼了，这是人所共知的事实。
而他在庚辰科的策论中，把天下各种弊病皆归根于“穷”的状元卷，也是大家都看过的，张任本来不是实学派的官员，但现在也越来越觉得高务实的观点有道理。
此时的儒者，还没有完全变成鞑清时的犬儒，张任感到高务实所言有理，就开始琢磨起其中的道理来，而高务实在广西的一连串胜利，更是为这些道理的正确性写下了最好的注脚。
因此，张任要来请教一下高务实，到底怎样在广西搞这个“经济”。
张任把这件事当做“论道”，因此选了青秀山这样的地方。此地虽然还没有后世的景点“塔影天池”——那塔在后世来说是古塔，但其实它建立于万历四十六年，现在还不存在——但“天池”还是在的。
而且，南宁曾有一位富商在青秀山天池边间过一处别院，