也作了相应的改革
达延汗将萨满教的“天命思想”与成吉思汗黄金家族紧密联系，以宗教理论阐明黄金家族的正统性从而在理论上，把古老的萨满教的“天命思想”运用到封建世袭制上来，以此作为思想武器，确保黄金家族永久的汗位继承权利
达延汗去世，他的长孙博迪阿拉克汗即位自此以后，形成成吉思汗黄金家族后裔达延汗的嫡长子孙继承汗权的体制萨满教的“天命思想“成为嫡长继承的思想武器，蒙古大汗的驻帐——察哈尔万户也成为蒙古政治、经济和文化的中心，成为蒙古正统的象征
但是到了嘉靖中期以后，土默特的俺答汗已成为右翼三万户实际上的盟主随着俺答汗的羽翼日益丰满，他跃跃欲试争夺大汗位为此他拓地青海、河西，与大明互市贸易，大力发展农业、手工业，为争夺汗权奠定了雄厚的物质基础
但是，俺答汗清楚地知道，存在于蒙古民众中根深蒂固的正统观念，是横亘在面前的巨大思想障碍按照传统，俺答汗只能做“藩屏“，可是按照现实，俺答汗是右翼三万户实际上的盟主，他对其父违制僭号最终被迫交出汗权的教训仍记忆犹新
这是传统与现实的矛盾，俺答迫切需要新的解决途径
此时，萨满教的“天赋汗权”与他的政治目的相悖，中原农耕社会传入的道教亦无法在蒙古扎根
隆庆五年，素有“额齐格喇嘛”之称的格鲁派高僧阿兴喇嘛与俺答汗的会晤，是藏传佛教第二次传入蒙古的前奏
在这次历史性的会晤中，阿兴喇嘛援引历史，有意把俺答汗比作忽必烈汗的化身阿兴喇嘛详细解释了佛教“三宝、六道、八戒”的具体含义，对佛教经典《甘珠尔》、《丹珠尔》作了简明介绍
但那都不是关键，关键他是劝告俺答汗与格鲁派宗教领袖索南嘉措直接取得联系，俺答汗则欣然接受，并作出立即派人赴藏迎请索南嘉措的决定而其实，当时格鲁派的处境也很糟糕，很需要有权威的统治者帮他们一把
中间的那些事情不必多说，反正到了最后，索南嘉措正式宣布：俺答汗和他，分别为忽必烈和八思巴的化身
这意味着什么？意味着格鲁派领袖决心依靠蒙古、振兴黄教，双方意图不谋而合
到了正式见面，蒙藏僧俗统治者握手言欢，互赠尊号索南嘉措活佛尊俺答汗为“转千金轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，这个尊号与忽必烈汗相同
俺答汗则尊索南嘉措活佛为“圣识一切瓦齐尔达喇嘛”这便是蒙藏合璧的黄教僧侣最高称谓“达喇嘛”的由来
索南嘉措活佛往上追称两世，自称三世达喇嘛与萨满教“天命思想”、“天赋汗权”相对应，索南嘉措活佛宣布佛教“转世论”与“佛授转轮王权”于俺答汗
也就是说，俺答