中兴之主，他即位以后，蒙古社会相对稳定bqxx● cc
达延汗重新划分左右两翼六万户，委派第三个儿子巴尔斯博罗特统率右翼三万户，自己驻帐察哈尔万户控制左翼三万户bqxx● cc
为了维护统治，达延汗不仅在政治、军事方面作了重要的调整和部署，而且在宗教方面也作了相应的改革bqxx● cc
达延汗将萨满教的“天命思想”与成吉思汗黄金家族紧密联系，以宗教理论阐明黄金家族的正统性bqxx● cc从而在理论上，把古老的萨满教的“天命思想”运用到封建世袭制上来，以此作为思想武器，确保黄金家族永久的汗位继承权利bqxx● cc
达延汗去世，他的长孙博迪阿拉克汗即位bqxx● cc自此以后，形成成吉思汗黄金家族后裔达延汗的嫡长子孙继承汗权的体制bqxx● cc萨满教的“天命思想“成为嫡长继承的思想武器，蒙古大汗的驻帐——察哈尔万户也成为蒙古政治、经济和文化的中心，成为蒙古正统的象征bqxx● cc
但是到了嘉靖中期以后，土默特的俺答汗已成为右翼三万户实际上的盟主bqxx● cc随着俺答汗的羽翼日益丰满，他跃跃欲试争夺大汗位bqxx● cc为此他拓地青海、河西，与大明互市贸易，大力发展农业、手工业，为争夺汗权奠定了雄厚的物质基础bqxx● cc
但是，俺答汗清楚地知道，存在于蒙古民众中根深蒂固的正统观念，是横亘在面前的巨大思想障碍bqxx● cc按照传统，俺答汗只能做“藩屏“，可是按照现实，俺答汗是右翼三万户实际上的盟主，他对其父违制僭号最终被迫交出汗权的教训仍记忆犹新bqxx● cc
这是传统与现实的矛盾，俺答迫切需要新的解决途径bqxx● cc
此时，萨满教的“天赋汗权”与他的政治目的相悖，中原农耕社会传入的道教亦无法在蒙古扎根bqxx● cc
隆庆五年，素有“额齐格喇嘛”之称的格鲁派高僧阿兴喇嘛与俺答汗的会晤，是藏传佛教第二次传入蒙古的前奏bqxx● cc
在这次历史性的会晤中，阿兴喇嘛援引历史，有意把俺答汗比作忽必烈汗的化身bqxx● cc阿兴喇嘛详细解释了佛教“三宝、六道、八戒”的具体含义，对佛教经典《甘珠尔》、《丹珠尔》作了简明介绍bqxx● cc
但那都不是关键，关键他是劝告俺答汗与格鲁派宗教领袖索南嘉措直接取得联系，俺答汗则欣然接受，并作出立即派人赴藏迎请索南嘉措的决定bqxx● cc而其实，当时格鲁派的处境也很糟糕，很需要有权威的统治者帮他们一