消耗的弊端
而且大宋内部各个衙门都有相互消耗的现象
大家互不认同，缺乏统一思想指标
这样的朝廷、官府，如何推行新政？又如何打败金国？
所以，不仅仅制度要革新，思想组织，也要革新！
太学要改革！
当然，赵宁一贯的手法，先不动原来的，另起炉灶，再找准机会干掉原来的，以新的代替
杨时离去之后，赵宁便在文德殿提笔开始写他自己的书：《官论》、《实事求是》
宋朝儒学也有许多可取之处
例如二程的“穷理”，意思是穷究事务之理
例如杨时的致知必先格物
所谓致知就是达到完善的理解，而格物是探索万物规律
杨时的意思是，你想要对事物达到完善的理解，就必须去探索万物的规律
这是古代的唯物哲学思想
至于官学改革的这个人，赵宁并不需要他有21世纪的思想，官学的意义在于一定程度上归整官员行为
也就是不断教育官员
杨时所说的“德”，是新官学之一，是可取的
这些都是官员的新标准
当然，官学只是规范之一，更多的还是起到统一思想，提高效率的作用
真正要监察，还是得有专门的衙门来，大宋朝的御史台，就是监察官员的
监察部门赵宁先不急着整顿，事情一步步来
接下来的时间，赵宁倒是对政务的过问不多，他天天跟陈规一起探讨新学事宜
所谓的新学，与官学是不一样的
官学是规范官员，新学则是向民间培养专业人才，这些人才并非官，但可以是吏
格物院在靖康三年五月二十二日的炎热盛夏中，低调成立
然后开始向天下广招人才
第一个被赵宁瞄准的就是北宋末年农学家陈敷
五月二十三日，就在格物院成立的第二日，汴京学院也低调挂上牌匾
五月二十五日，罗从彦从洛阳抵达汴京，被宣召入宫面圣
赵宁见到罗从彦，罗从彦也有幸见到当今天子，这是他一辈子没有想过的事情
赵宁问道：“听闻先生师从于程颢？”
“曾经有幸求学程子门下”
“朕有一问”
“请陛下明示”
“何为德？”
罗从彦说道：“品行与心志也”
“那何为有德之人？”
罗从彦又说道：“德泽不可恃，自古德泽最厚者如尧舜，向使德泽可恃，则尧舜必传其子”
德泽不可恃的意思是，不能一直依赖、指望一个普通人有品德
如果品德可以依赖，尧舜这样有品德的人，必然将品德传给他的子孙后代了
罗从彦的核心意思是：人的学识、操行并非与生俱来，更非门第出身所决定
这就很符合赵宁的想法，他要的就是这样的官学革新人才
赵宁说道：“善！朕以卿为汴京官学之山长，教化百官”
罗从彦道：“草民愚钝，不知陛下因何而用草民”
“先生有大气节，国朝